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12.11 齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君、臣臣、父父、子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』 注釋： 1、齊景公：姜姓，呂氏，名杵臼，齊國國君，公元前547年—前490年在位，『景』是他的諡號。 白話試譯： 齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：『做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。』齊景公說：『講得好呀！確實這樣，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？』 疏解： 一、 魯昭公二十五年（前517年）。 魯昭公不能容忍『三桓』跋扈，率師攻伐季孫氏，孟孫、叔孫二家懼怕，幫助季氏反抗昭公。昭公兵敗，逃奔齊國。 孔子見魯國大亂，也帶弟子投奔了齊國。 齊景公知孔子賢能，向他問政。孔子感於魯國『三桓』亂政，侵篡君權；故告他『君君、臣臣、父父、子子』。 齊景公大為讚賞，說：魯國確是很好的反面例證啊。假如齊國也出現『三桓』那類權臣，君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有糧食，我能吃得上嗎？ 另有一種觀點認為，孔子說『君不君，臣不臣』番話，所暗指者，非是魯國『三桓』，而是齊國權臣陳桓子（田無宇）。例何晏【論語集解】引孔安國注說『當此之時，陳桓制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。』 這種觀點雖不合當時情勢，但也有道理。 如【左傳.昭公二十六年】載：『齊侯與晏子坐於路寢，公嘆曰：「美哉室！其誰有此乎？」晏子曰：「敢問何謂也？」公曰：「吾以為在德。」對曰：「如君之言，其陳氏乎！陳氏雖無大德，而有施於民。豆區釜鍾之數，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。【詩】曰：雖無德與女，式歌且舞。陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。」』 昭公二十六年，即孔子適齊的第二年。 二、 禮之制，差別人的等級、遠近、親疏、職責等，其形式有兩種。 一種為顯性的，如政治組織制度、社會管理制度、社會等級制度、儀禮制度等。 一種為隱性的，如社會角色職責定位。而社會角色職責定位，又可分為：倫理性的，及政治性的等。 君君、臣臣、父父、子子屬社會角色職責定位。它的含義是：君有君的規矩，臣有臣的規矩；父有父的規矩，子有子的規矩。 一個人在君的職位上，就要像個君；在臣的職位上，就要像個臣；在父的位置上，就要像個父親，在兒子的位置上，就要像一個兒子。 假如一個人在領導的位置上，不遵守領導的規矩，那就是悖禮；一個人在下屬的職位上，不守下屬的規矩，卻像魯國的『三桓』那樣，侵奪君的職權，那就是失去了下屬的本分。 一個社會只有每個人都守住自己的本分，盡職盡責，這個社會才可能和諧有序；反之，必然秩序大亂。 另一方面，一個人在社會上工作與生活，其實每天都在不同是社會角色間轉換——在領導面前是下屬，在下屬面前是領導，在父親面前是兒子，在兒子面前又是父親。人，只有扮演好每個角色，才算守禮；假如某個角色扮出了偏差，失禮了，必容易惹出一些麻煩。 故朱子言：『此人道之大經，政事之根本也。』（【論語集注】） | 
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