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12.6 子張問明：子曰：『浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。』 注釋： 1、浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。意為：像水那樣一點一滴滲入的讒言，不易覺察。』劉寶楠【論語正義】：『此言「譖」者，徐徐用言來說己，如水漸漬，久之生潤濕，令人常不覺也。』 2、明：察人事，辨是非。董仲舒【春秋繁露.五行五事篇】：『視曰明。明者，知賢不肖者，分明黑白也。』 3、遠：高遠，引申為：明之至。 歧義： 『膚受之愬』有兩解， 一解：愬，音ｓù，深切式誣告，切膚之痛的誹謗。朱子【論語集注】：『譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂『剝床以膚，切近災』者也。』 二解：：愬，音ｓù，漸緩式的誣告，或潤物細無聲式的誹謗。邢昺【論語註疏】：『愬亦譖也，變其文耳。皮膚受塵，垢穢其外，不能入內也，以喻譖毀之語，但在外萋斐構成其過惡，非其人內實有罪也。』 邢昺承漢儒之說，認為『愬與譖』意近而相通；然若細思之，卻不如朱子之解貼切，今不採。 試譯： 子張問怎樣才算明智。孔子說：『像水潤物那樣，緩慢滲漬的讒言；像刀切膚那樣，疼痛難耐的誹謗，在你那裏行不通，那就可算是明智了。像水潤物那樣，緩慢滲漬的讒言；像刀切膚那樣，疼痛難耐的誹謗，在你那裏行不通，那就可算有卓識高遠了』 疏解： 世上沒人願意受讒言之惑，沒有人願意被不懷好意的人當槍使；可在現實中，讒言卻屢屢得行，誹謗的話常被視為忠言。無數好父子、好夫妻、好兄弟、好君臣、好朋友、好同事，因此而疏遠如路人，甚至反目而成仇、相互殘害，引發了無數親者痛而仇者快的悲劇，念之令人嗟嘆。 小偷若戴上標記，是偷不到東西的；讒言與誹謗若正行之，即便愚夫愚婦也不會上當。因此，讒言總需要喬裝打扮才能得行。 陸賈所謂：『讒夫似賢，美言似信；聽之者惑，觀之者冥』（【新語.輔政】） 元稹所謂：『世道難於劍，讒言巧似笙。』（【答姨兄胡靈之見寄五十韻】） 另一方面，讒言之行，不僅需要裝飾，還需要技巧。 一個人對另一個人非常信任，驟然予以誹謗離間，往往沒有什麼效果。因此，進讒，還需要進行前期鋪墊，還需要看火候。蘇軾所謂：『物必先腐也而後蟲生之，人必先疑也而後讒入之。』 而什麼樣的讒言最為厲害呢？那就是孔子所說的『浸潤之譖，膚受之愬』。 浸潤之譖，是把讒言喬裝打扮起來，採用潤物細無聲的方式，緩慢而不動聲色地施加影響；如此日積月累，受饞者在不知不覺中接受其浸滋，在潛意識中對被誹謗者產生了某種程度的懷疑。 等到了一定火候，進饞者會選擇在受饞者情緒不穩定之時，針對誹謗的對象，精心編造關係受饞者切身利害的壞話，像拿刀切刺其皮膚一樣，讓他因疼而做出怒烈的反應——受饞者本已對被誹謗對象有了懷疑，現又情緒激動，所以根本不會去認真思考與調查，進讒者的話是否屬實，往往偏聽偏信，迅速做出錯誤的決斷，讓小人的計謀得逞。 因此，孔子盛讚那些能識破『浸潤之譖，膚受之愬』者，不僅明智，而且具有非凡地遠見卓識。 朱子在【論語集注】中對此論述比較透徹，他說：『毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。』 | 
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