〖何新画集 亚洲画廊〗
一九九二年八月
钟馗者,传说中之著名捉鬼英雄。而其真相,则迄未探明。旧说有二,然皆不足信。余近考得魏晋以后传名之钟馗,实乃殷商著名巫相『仲傀』传说之变形。兹述之如次。
〖辞海〗释『钟馗』谓:馗乃唐明皇时人,应武举试不中,死后誓除天下之妖孽。此说盖本沈括〖梦溪笔谈·补卷三〗。然沈括原书录此事后即谓:汉大司农郑众女之夫妹名钟馗。后魏又有李钟馗,隋将有乔钟馗及杨钟馗等。『然则钟馗之名,从来亦远矣,非起于开元之时。』钟馗传说非始于唐代,沈括已明言之矣。
除此说外,近人又有一说,乃据〖考工记〗郑注:『终葵,椎也。〖方言〗齐人谓椎为终葵。』而谓钟馗乃『终葵』谐音。又谓终葵者,椎之反切也,而椎乃驱鬼避邪之器。由器名转为人名,即钟馗之来历。此说始出于顾炎武〖日知录〗,赵翼〖陔余丛考〗亦从之。案此实极谬之说。近人马雍先生有〖钟馗考〗一文(〖文史〗第十三辑),辟之甚明。马文指出:〖日知录〗引〖后汉书·马融传〗谓:『古人以椎逐鬼,若大傩之为。』然顾氏所引此文有误,原文乃:『舞终葵,扬关斧。刊重冰,拨蛰户。测潜鳞,踵介族』,谓冬季以椎(终葵)破冰捕鱼,而非以终葵逐鬼也。案,马说甚确。遍查魏晋以前故典中,实绝无终葵或椎可驱鬼避邪之说。然马文虽指出旧说之误,却仍谓:『终葵避邪之说,大抵流行于魏晋之后(北魏有尧喧,初名钟葵,字辟邪),故南北朝时,人皆以此为名,取其有吉祥之义。』既已证终葵(椎)本非避邪之具,又谓魏晋后人附会之,以求吉祥避邪,实自相牴牾矣。
今案,钟馗非物名,本来即是人名。其名与所谓『椎』或『终葵』者,实了不相干。前人臆说,盖不足信。然则钟馗究为何人?即商汤时与巫咸、伊尹、老彭诸神巫齐名之巫相仲傀也。(仲傀名见〖大戴礼·虞戴德〗:『商老彭及仲傀。』)仲傀于典籍中亦书作『仲虺』)见〖尚书·仲虺作诰〗以及〖左传·宣十二年、定元年、襄三十年〗),或作『中归』(〖荀子〗)及『中垒』(〖史记〗)。〖墨子·所染篇〗云:『汤染于伊尹、仲虺。』〖左传·定公元年〗:『仲虺居薛,以为汤左相。』据此可知仲傀(仲虺)乃商汤时人,为相。商人事鬼,凡政官亦皆兼巫祝灵保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是。『相』在商周,既为政官,亦为主事鬼神祭祀之官。又〖周礼〗中有驱鬼之官,称方相氏。郑玄注:『方相氏黄金四目,形状极可畏怖,傩时用以驱疫鬼,此又用以驱土怪也。』(见下图)傀者,面具也。驱鬼,必戴面具,而面具之形甚多。据〖后汉书·礼仪志〗谓,共计『十二兽,有衣、毛、角』之形。故因之而发生仲傀多首之传说。〖后汉书·礼仪志〗:『先腊一日,大傩,谓之逐疫。……于是中黄门倡(唱),侲子和曰:甲作食凶,胇胃食虎,雄伯食魅……。』案,此食魅之雄伯,乃兽名,应即〖天问〗中九首之巨蛇『雄虺』也(伯从百音,与虺古音可通转)。〖天问〗:『雄虺九首。』〖招魂〗:『魂兮归来,南方不可以止些……雄虺九首,……吞人以益其心些。』案,此所谓『人』,指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之『雄虺』,与前引食魅之『雄伯』,应为同物。又,『仲傀』古书中或书作『仲虺』。『仲』(知东反),『雄』(云东反),古韵同在『东』部,乃一声之转。『仲虺』亦即『雄虺』也。传说『雄虺九首』,案九首合文正为『馗』字。以是可知,后世所谓钟馗者,实乃仲傀——仲虺——雄虺之变名也。