政治藍圖的構思·【論語·季氏】篇釋義

【季氏】爲【論語】的第16篇，全篇共計14章。孔子在本篇中集中闡釋了兩個問題：他的基本政治立場以及相應的政治主張；他關於君子德行操守的觀點。表面上看，這兩者似乎並不相交集，但是如果從深層次進行思考，我們認爲，它們之間還是有其內在的聯繫的：一定的政治立場，總是建立在一定的德行操守基礎之上，而一定的德行操守，也能幫助一個人在動盪複雜的社會環境之中，正確選擇堅定的立場、合理的態度、恰宜的對策。

孔子的政治觀，其核心內容是提倡建立合理和諧的社會政治秩序與政治倫理。在他所處的那個時代，他所能認同的建立和諧社會政治秩序的根本途徑，就是尊卑有序、上下有等，內外有分、男女有別的『禮治』秩序。然而，他所面臨的社會政治現實，乃是大動盪、大變革的歲月，『禮崩樂壞』，諸候爭霸，大國兼併，學術下移，原來的『禮治』秩序正在迅速瓦解之中，在這種情況下，如何堅守自己的政治立場，怎樣履踐自己的政治原則，就成爲了任何一位思想家無可迴避的現實挑戰。

從【季氏】篇所反映的孔子政治立場來看，孔子是堅持自己所遵信的既有『禮樂』秩序的基本立場的。對這種『禮樂』秩序的執著，實際上體現了孔子思想意識深處的『大一統』情結。在孔子看來，『大一統』的政治格局，是最好的政治統治模式，是天下『有道』的具體象徵：『天下有道，禮樂征伐自天子出』，『天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議』。可現實中，這種『大一統』政治格局業已遭到摧毀，天下由此而進入了『無道』的狀態，而且是每況愈下、愈演愈烈，這加劇了政治的混亂、社會的動盪，『天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸候出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。』

現實既然如此，形勢確比人強，這時候能拒絕隨波逐流，堅守正確的政治立場的，就尤其顯得難能可貴。孔子對此高度重視，並借用周任的言辭來表達士人在『無道』『無序』政治狀態下應有的態度，『陳力就列，不能者止』，其含義即【衛靈公】篇所說的，『邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之』。

在此基礎上，孔子進而提出了治國安邦的一些重要原則：

第一，政治的清明與否，取決於財富分配上能否做到公平合理。按孔子的認知，即國家的安定，不在於財富的多寡，而在於人們能否共同享有經濟發展帶來的利益；不在於人口遞增多少，而在於人們能否有安全感、歸屬感，否則，財富再多，也僅僅是滿足少數權力寡頭、利益集團的欲求；不僅如此，這勢必會導致貧富分化的加劇，社會矛盾的激化、社會衝突的蔓延，有弊無利，等於是飲鳩止渴，自取敗亡：『有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。』應該說，孔子這一觀點與老子的『天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘』政治理念是基本一致的。在社會資源分配上，不能做到『雪中送炭』，反而變本加厲，剝奪弱勢群體最後一點可憐的生存條件，那麼，只能造成貧者愈貧，富者愈富，貧富懸殊目益嚴重，階級對立空前緊張，到頭來社會陷入動亂與崩潰，各色人等玉石俱焚，同歸於盡。

第二，政治的施行，要推重文德而儘可能戒除武力。孔子主張『德治』，而『德治』的要義，則是行『王道』而去『霸道』，提倡『德化天下』，反對依賴武力去征服對手。儘管孔子本人對軍事有相當高的造詣，深諳『射』『御』等基本軍事技能，也主張合理的軍事防衛，即所謂『執干戈以衛社稷』，但是，從本質上說，他的立場是『反戰』『非攻』的。正是由於這個緣故，他不願在人們面前炫耀自已的軍事素養、軍事技能，甚至有意地加以淡化與掩飾。【衛靈公】篇記載，『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』就是其有關軍事的立場體現之一個明證。這種基本立場，在本篇中同樣有鮮明的反映，他主張『修文德』以服遠人，反對『謀動干戈於邦內』，就是他『爲政』之道的一個重要原則：『故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。』這一點，是與稍後的商鞅等法家一味主戰、好戰立場完全相左的。

第三，政治的重點，是內政居於首位。搞好內政，確保內部的團結與和諧，清明政治，改善管理，化解內部的矛盾，爭取民心的歸附，這才是應對與解決外患的根本保證，『吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也』。反之，如果企冀通過挑起對外的衝突，來轉移國內民眾的視線，禍水外引，操縱民意，或許也可以收到暫時的效果，延緩國內矛盾總爆發的時間，苟延殘喘，不絕如縷，但終究不是『治本』的方法，抱薪救火，完全無助於問題的真正解決。

此外，本篇中孔子對君子人格的修煉也發表了大量的意見。其主要精神，與【雍也】【公冶長】【衛靈公】諸篇所述基本相一致，但具體的提法則有獨到新穎之處。如『益者三友，損者三友』的君子交友之道：需要注意避免的『三愆』過失；『君子有三戒』的『修已』要領，以『三畏』爲主旨的君子敬畏之心；觀察事物、考慮問題時所秉行的『九思』方法，『見善如不及』的學習態度等，均是條理清晰，切中肯綮的德性培養之具體門徑。概括起來，這些『修己』『進德』的門徑，大致不外乎以下幾層意思；

一是交友要慎，要善於從他人身上學習長處，以彌補自身的不足，『海納百川，有容乃大』，這完全符合『近墨者黑，近朱者赤』的道理，也是孔子之所以汲汲提倡『毋友不如已』之原因所在；『友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。』

二是行事要敏。要善於觀察，多動腦筋，說合適的話，做恰當的事，冰雪聰敏，自有分寸，見機而作，靈活圓通：『侍於君子有三愆；言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽』：『視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』總之，是要善於把捏分寸，恰到好處，收放自如，見好就收。

三是處世要敬。要恭敬謹慎，態度嚴肅，懷有敬畏之心，擁有感恩之心，以『戰戰兢兢，如履薄冰』態度去面對挑戰，解決問題，立於不敗之地，即所謂『君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言』，『見善如不及，見不善如探湯』。特別是要有所戒懼，知所進退：『少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。』勵志勉節，爲普通人做出表率。