〖列女传〗中有这样一个故事：周朝时有个叫陶答子的人，在陶地做官三年，名声不好却家富三倍。他的妻子从其所作所为中，看出了祸患的征兆，劝他为政应当『家贫国富，君敬民戴』。这触怒了婆婆，将她赶走。她便带着孩子，毅然离开了家。后人对此评价，陶妻能有如此高洁品性和远见卓识，见富而不失义，实在难得。 『富』的小篆字形中，宝盖头寓意家庭，中间的一横寓意稳定，口是指人口，田为田地。田地是农业社会最好的资源，让人丰衣足食，并且能持续产出、绵延不绝，比金银财宝更为可靠。在古代，人丁兴旺、家庭稳定、有田维生，富不过如此。 〖说文解字〗中说：『富，备也。一曰厚也。』备也，是指为将来而储备，有备才能无患，储备越充裕就越富。不过，『备也』的标准是不断发展着的。在物质水平极度落后的时期，只要家有存粮就叫富；后来，家家都有存粮了，存粮充裕才算富；再后来，人们认为所储备的物资种类必须齐全多样（如谷物、盐、丝麻、牲畜等），这时的『富』就有了丰富之意。〖庄子·天地〗中『有万不同之谓富』，使用的就是这一义项。后来，『富』的范围逐渐扩大，被用来指代事物数量的大和多，如『学富五车』是说人读书多，学问高，『年富力强』是说人年纪轻，精力旺盛。 为什么〖说文解字〗中又将富解释为『厚也』呢？厚与薄相对，本义就是地壳厚。〖易经〗中说『地势坤，君子以厚德载物』，大地若是不足以厚重，就难以承载万物，同样，德行修养不『厚』的人也承受不了富贵——『德不配位，必有灾殃』。〖论语〗中有：『不义而富且贵，于我如浮云』，孔子强调要见利思义，对于不义之财要看得跟浮云一样，每一分财富都应当来自勤劳、智慧、仁义、积累。诸如『不以富贵妨其道，不以隐约易其心』，『富贵不能淫，贫贱不能移』等古语，说的都是这个道理。 〖管子〗中说，『凡治国之道，必先富民』；孔子说，『政之急者，莫大乎使民富且寿也』；墨子说，『民富国治』。为什么治国之道首先要实现人民的富裕呢？孔子曾经解答过这个问题：在〖论语·子路〗篇中，孔子周游列国至卫国，学生冉有问他，卫国百姓众多，应当怎样治理，孔子首先说：『富之』。的确，『仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱』，回看历代王朝，但凡国泰民安之世，统治者无一不注重思百姓苦，谋富民策。西汉时，由文景之治到武帝，『民则人给家足，都鄙廪庾皆满』，『众庶街巷有马，阡陌之间成群』，出现了历史上有名的盛世；唐太宗年间，『东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路』，成就了贞观之治。一个国家，有富才有泰，有富才有裕，有富才有强，国民生活的从容大度、社会气氛的祥和安泰、举国上下的强盛繁荣，都要以物质富足为基础。 当然，富的概念，绝不仅指物质层面的丰衣足食，同时也要求精神层面的富足。没有建立起稳固的精神家园，没有文化滋养的心灵沃土，人民生活就不是真正的充实富足。因此，正如上述〖论语〗中所言，孔子在回答冉有时，说完『富之』，立即就说还要『教之』，即使人民富裕之后，还要给人以教育。〖易经〗中说『观乎人文，以化成天下』，以文化人的过程，就是润泽人心、提升修养的过程，就是一个民族构建精神家园的过程，就是通过坚定文化自信而实现自强的过程——文化兴国运兴，文化强民族强。 经济之富的生产力，会使人艳羡；而文化之富的向心力，则会令人尊重。记得盛唐之时，各国民众不远万里来到长安，不只心动于物资的丰富，更心折于文化的魅力，他们主动成为文化交流的使者，虔心学习唐朝的制度、建筑、服饰、诗歌，并将其带回自己的国家。一个国家，民富且文昌，物质食粮与精神食粮双丰收，经济家园与文化家园同富足，才能既富且贵，才能真正走向富强。（中央纪委监察部网站 郝思斯）
|
桂公网安备 45010302003000