語音版【孟子】賞析（44）駁許行『君民並耕』說

【孟子】賞析（44）駁許行『君民並耕』說

——第六單元 論政治第五節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第六單元的第五節，節選自【滕文公上】，孟子通過對許行『君民並耕』說的批駁，系統闡述儒家關於社會分工問題的觀點。

許行，楚國人，是先秦百家中農家的代表人物之一，奉神農氏爲祖師，其言論就假託爲『神農之言』。許行從楚國來到滕國，滕文公分給他住宅，他就和幾十名門徒都穿著粗麻布衣，靠打草鞋、織蓆子謀生。

楚國儒者陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛，聽說滕文公施行聖人的政治，也來到滕國。陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學，而改學許行的學說。有一天，陳相見到正在滕國的孟子，轉述許行的話說：『滕君的確是個賢明的君主，雖然如此，他卻沒有聽說真正的治國之道。真正的賢君，應該和老百姓一道耕種，自食其力，早晚自己燒飯，兼治國家政事。現在滕國卻有儲藏糧食的倉廩，存放財貨的府庫，這是損害老百姓來供養自己，怎麼能夠叫做賢明呢？』

由此，引發了孟子和陳相就『君民並耕』說展開的一場辯論。

孟子不愧是一位高明的辨手，他並沒有立即反駁許行的上述觀點，而是借著『君民並耕』這一話題，問陳相有關許行的勞動和生活，用一連串的詰問，迫使陳相代替許行現身說法，承認他們除了自己耕種糧食外，還到市場上用自己的產品和別人的產品相交換，以滿足自己的生活所需。這就使陳相陷入了自相矛盾的窘境，不得不說『百工之事，固不可耕且爲也』，從而自己否定了自己的觀點。

孟子巧妙地接過『百工之事，不可耕且爲』這一話題，以陳相之矛，攻陳相之盾，展開了關於人類社會分工問題的正面闡述，他說：『然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備；如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。』這裡的『大人』，指爲政者，大人之事，就是推行教化，處理政務的事。『小人』，指平民，小人之事，就是農工商等生產活動。『率天下而路』，指帶領天下人一刻不停地在路上奔跑，極言其忙碌不堪。『食人』，指供養人，也就是繳納賦稅給政府。『食於人』，指被人供養，也就是官吏的俸祿來自於民眾的賦稅。『通義』，指通行的道理。這段話的意思是說：『那麼，治理天下就可以一邊耕種，一邊兼做嗎？天下有爲政者的事，有平民的事。而且，一個人身上所需要的物品，必須靠各種工匠的製作才能齊備；如果一定要自己親手做的才能使用，這簡直就是率領天下的人在路上奔走，一刻也不得休息。所以說：有的人勞心，有的人勞力；勞心的人治理人，勞力的人被人治理；被人治理的人供養人，治理人的人被人供養：這是天下通行的道理啊！』

接下來，孟子又以堯、舜治理天下的事實，來駁斥『君民並耕』之論。聖人之治，一是爲平天下而忙碌，二是爲教化百姓而忙碌，三是爲尋找人才而忙碌。孟子反問道：『堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。』堯、舜治理天下，難道沒有用心的地方嗎？只是不能用在耕田種地上罷了。　　

社會分工是人類歷史發展的必然規律。生產力的發展必然導致社會分工，社會分工又進一步促進生產力發展和社會文明進步。原始社會出現了農業和畜牧業的分工，原始社會末期出現了農業和手工業的分工。隨著社會生產力的進一步發展，又出現了腦力勞動和體力勞動之間的分工。【左傳•襄公九年】知武子說：『君子勞心，小人勞力，先王之制也。』可見，體力勞動與腦力勞動的差別，在孟子生活的戰國時代，早已是一個普遍存在的社會現象。孟子對這種現象加以概括，認爲天下『有大人之事，有小人之事』，他們『或勞心，或勞力』，『勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人』，這是『天下之通義』。

歷史的發展是一個過程。從局部的階段性角度來看，社會分工促進了階級矛盾和階級對立。從人類社會發展的總體來看，由社會分工導致的工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別，在私有制社會中表現爲對立關係，在社會主義社會中，對立消失，差別仍然存在。在社會生產力高度發展的基礎上，三大差別將逐步消失。

附：

【原文】

有爲神農之言①者許行②，自楚之膝，踵門③而告文公曰：『遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓④。』

文公與之處⑤。其徒數十人，皆衣褐⑥，捆屨⑦，織席以爲食。

陳良⑧之徒陳相，與其弟辛，負耒耜⑨而自宋之膝，曰：『聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。』

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：『膝君則誠賢君也；雖然⑩，未聞道⑾也。賢者與民並耕而食⑿，饔飧而治⒀。今也膝有倉廩府庫⒁，則是厲⒂民而以自養也，惡得賢⒃？』

孟子曰：『許子必種粟而後食乎？』

曰：『然。』

『許子必織布而後衣乎？』

曰：『否，許子衣褐。』

『許子冠⒄乎？』

曰：『冠。』

曰：『奚冠？』

曰：『冠素⒅。』

曰：『自織之與？』

曰：『否，以粟易之。』

曰：『許子奚爲不自織？』

曰：『害於耕。』

曰：『許子以釜甑爨⒆，以鐵⒇耕乎？』

曰：『然。』

『自爲之與？』

曰：『否，以票易之。』

『以票易械器（21）者，不爲厲陶冶（22）；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之（23）？何爲紛紛然（24）與百工交易？何許子之不憚煩（25）？』

曰：『百工之事，固不可耕且爲也。』

『然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事（26），有小人之事（27）。且一人之身，而百工之所爲備（28）；如必自爲而後用之，是率天下而路（29）也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人（30）；治於人者食人（31），治人者食於人（32）；天下之通義（33）也。

『當堯之時，天下猶未平（34），洪水橫流，泛濫於天下；草水暢茂，禽獸繁殖，五穀不登（35），禽獸偪人（36），獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治（37）焉。舜使益掌火（38），益烈（39）山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯（40）而注諸海，決汝漢（41），排淮泗（42）而注之江，然後中國得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎（43）？

『后稷（44）教民稼穡（45），樹藝（46）五穀；五穀熟，而民人育（47）。人之有道（48）也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有（49）憂之，使契（50）爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛（51）曰：「勞之來之（52），匡之直之（53），輔之翼之（54），使自得之（55），又從而振德之（56）。」聖人之憂民如此，而暇耕乎？

『堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶（57）爲己憂。夫以百畝之不易（58）爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：「大哉堯之爲君！惟（59）天爲大，惟堯則之（60），蕩蕩乎（61）民無能名焉（62）！ 君哉舜也！巍巍乎（63）有天下而不與（64）焉！」堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳（66）。……』　　

——【滕文公上】

【注釋】

①神農之言：神農氏的學說。神農，炎帝神農氏，主要功績是教人從事農業生產。『農家』 就假託爲『神農之言』。

②許行：楚人，爲農家代表人物之一。

③踵門：至其門。踵，腳後跟，在此作動詞用，至，到的意思。

④願受一廛而爲氓：希望領受一所住宅，做您的城民。廛，音chán，古代城市平民的房地。氓，音méng古代外來的移民。

⑤與之處：給予許行住宅。之，指許行。處，音chù，住宅。

⑥衣褐：穿著粗布衣服。衣，動詞，穿。褐，粗布衣服，賤者所穿。

⑦捆屨：編織草鞋。屨，音jù，草鞋。

⑧陳良：楚國儒者。

⑨耒耜：音lěi sì，古代一種像犁的翻土農具。

⑩雖然：雖如此。

⑾道：此指農家的學說。

⑿並耕而食：指君與民同樣要自己耕種，自食其力。

⒀饔飧而治：早晚自己燒飯，而兼治國事。饔，音yōng，早餐。飧，音sūn，晚餐。

⒁有倉廩府庫：向民眾收取賦稅，而有倉廩儲存米糧，府庫聚藏財貨。倉廩，指貯藏米谷的倉庫。府庫，指收藏財物和兵器的地方。

⒂厲：害，損害。

⒃惡得賢：怎麼能算得上賢明呢？惡，音wū，豈，怎麼。

⒄冠：戴帽子，此作動詞用。

⒅素：白色生絹。

⒆以釜甑爨：以鐵鍋瓦罐煮飯燒菜。釜，鐵鍋；甑，音zèng，瓦罐。爨，音cuàn，燒火做飯。

⒇鐵：指鐵製的農具。

（21）械器：指耒耜、釜甑等用具。

（22）陶冶：造瓦器的陶工和造鐵器的鐵匠。

（23）舍皆取諸其宮中而用之：所有物品只取之於自己家中而用之，不須外求。舍，相當於方言『啥』，即什麼東西、一切東西的意思。宮，古代房屋的統稱，秦、漢以後，專指帝王所居。

（24）紛紛然：忙亂的樣子。

（25）不憚煩：不怕麻煩。憚，音dàn，害怕。

（26）大人之事：指推行教化，處理政事。大人，指爲政者。

（27）小人之事：指農工商之生產活動。小人，指平民。

（28）一人之身，而百工之所爲備：一人身上所需要的物品，有賴於百工之製作，始能具備。

（29）率天下而路：帶領天下人在路上奔跑，一刻也得不到休息。此極言其忙碌不堪。

（30）治於人：被人治理。

（31）食人：供養人，指繳納賦稅給政府。

（32）食於人：被人供養，指官吏之俸祿來自於民眾的賦稅。

（33）通義：通行的道理。

（34）天下猶未平：天下還沒有完全平治。

（35）五穀不登：各類穀物都不成熟。不登，不成熟。

（36）偪人：與人相迫近。偪，音bī，通同『逼』，迫近。

（37）敷治：分布政事而治理之。敷，布。

（38）使益掌火：任命伯益爲掌火之官。益，伯益，堯的大臣。掌火，主掌放火以焚燒草木，驅趕野獸之事。

（39）烈：熾盛之火。

（40）瀹濟漯：疏通濟水，漯水。瀹，音yuè，疏導。濟，濟水。漯，音tà，漯水。

（41）決汝漢：除去汝水，漢水的淤塞。決，除淤塞。

（42）排淮泗：排去淮水，泗水的阻塞。

（43）得乎：能夠嗎？

（44）后稷：相傳爲周的始祖，名棄，堯帝時爲農師。

（45）稼穡：耕種與收割，泛指一般農事。穡，音sè。

（46）樹藝：種植。樹、藝皆作動詞用。

（47）育：得到養育。

（48）人之有道：人所以爲人的道理。有，爲。

（49）有：又。

（50）契：音xie，人名，相傳是商的祖先，姓子，堯帝時任司徒，掌教化。

（51）放勛：堯的稱號，放是大，勛是功勞，原本是史官的讚譽之辭，後來成爲堯的稱號。

（52）勞之來之：（慰問辛勞的人，撫恤來歸的人。勞、 來都讀爲去聲，慰問，安撫。

（53）匡之直之：匡正邪惡的人，矯直枉曲的人。

（54）輔之翼之：輔助民眾確立志向，幫助民眾奉行禮教。輔、翼皆幫助之意。

（55）使自得之：使民眾自得其本有的善性。

（56）又從而振德之：又接著對他提醒警告，施予德惠，不讓他放逸怠惰而失其本性。振，提醒警告。德，惠，指施予德惠。

（57）皋陶：音[gāo yáo，人名，相傳爲舜時的司法官。

（58）易：治。

（59）惟：獨，只有。

（60）則之：與天齊等。則，准，等齊。

（61）蕩蕩乎：廣遠的樣子。乎，語尾助詞。

（62）民無能名焉：民眾無法用言語來稱述他的功德。名，稱述，形容。焉，之，指堯的功德。

（63）魏巍乎：崇高偉大的樣子。

（64）不與：不相關，指不把持、不貪戀帝位之尊榮。與，音yù，參與其中。

（65）亦不用於耕耳：只是不能把心用在耕種上罷了。亦，但，只是。

【譯文】

有位研究神農氏學說，名叫許行的人，從楚國到滕國來，親自上門告訴文公說：『我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望領受一所住宅，成爲您的百姓。』

文公分給他住宅。他的門徒有幾十人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織蓆子謀生。

陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛，背著農具從宋國到滕國來，進見文公說：聽說您施行聖人的政治，那麼，您也是聖人了， 我們都願意做聖人的百姓。』

陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學，而改學許行的學說。　　 陳相有一天見到孟子，轉述許行的話說：『滕君的確是個賢明的君主，雖然如此，他卻沒有聽說真正的治國之道。真正的賢君，應該和老百姓一道耕種，自食其力，早晚自己燒飯，兼治國家政事。現在滕國卻有儲藏糧食的倉廩，存放財貨的府庫，這是損害老百姓來供養自己，怎麼能夠叫做賢明呢？』

孟子說：『許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？』

陳相回答說：『對。』

『許先生一定要自己織布然後才穿衣嗎？』

陳相說：『不，許先生只穿粗麻衣服。』

『許先生戴帽於嗎？』

陳相說：『戴。』

孟子問：『戴什麼帽子呢？』

陳相說：『戴白色生絹做的帽子。』

孟子問：『他自己織的嗎？』

陳相說：『不，是用糧食換來的。』

孟子問：『許先生爲什麼不自己織呢？』

陳相說：『那樣會妨害耕種。』

孟子問：『許先生用鐵鍋和瓦甄煮飯燒菜，用鐵製的農具耕田嗎？』

陳相說：『是的。』

『都是他自己製造的嗎？』

陳相說：『不，是用糧食換來的。』

『既然用糧食換取釜甄農具等器具的農夫，不算是損害瓦匠鐵匠，那麼，瓦匠和鐵匠用釜甄農具等器具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？況且，許先生爲什麼不自己燒窯打鐵，所有的物品只從自己家裡取用呢？爲什麼要那樣忙碌地去和各種工匠交換呢？爲什麼許先生不怕麻煩呢？』

陳相說：『各種工匠做的事，本來不可能一邊耕種，一邊兼做啊！』

『那麼治理天下就可以一邊耕種，一邊兼做嗎？天下有爲政者的事，有平民的事。而且，一個人身上所需要的物品，必須靠各種工匠的製作才能齊備；如果一定要自己親手做成才能使用，這簡直就是率領天下的人在路上奔走，一刻也不得休息。所以說：有的人勞心，有的人勞力；勞心的人治理人，勞力的人被人治理；被人治理的人供養人，治理人的人被人供養：這是天下通行的道理啊！

『在堯那個時代，天下還沒有完全平定，洪水溢出河道亂流，在各地泛濫成災；草木也因此長得非常茂盛，飛禽走獸大量繁殖，五穀卻不能成熟，禽獸還要傷害人，獸蹄鳥爪的蹤跡在國內到處縱橫交錯著。堯爲此而非常擔憂，舉用舜去分布處理政事。舜任用伯益掌管火的事務，伯益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸於是四散而逃。大禹奉命疏通九條河道，治理濟水、漯水，引導它們都疏流到海里去；挖掘汝水、漢水的淤積，去除淮水、泅水的壅塞，引流進入長江。從此以後，百姓才可以在中國的土地上耕種取食。當這個時候，禹八年在外，三次經過自己的家門都沒有工夫進去，雖然他想親自種地，能夠做得到嗎？

『后稷教導百姓耕種收割的方法，去栽培五穀；五穀成熟了，百姓才得到養育。人之所以爲人，如果吃飽飯，穿暖衣，住得安逸了，卻沒有受到教化，那就近似於禽獸了。聖人又爲此而擔憂，任命契擔任司徒，教導民眾以人倫之道：父子之間要有孝慈的親情，君臣之間要有相互的禮義，夫妻之間要有內外的分別，長幼之間要有尊卑的次序，朋友之間要有誠信的交誼。堯訓勉說：「對辛勞的人要慰問他們，對來歸的人要安撫他們，對邪惡的人要匡正他們，對枉曲的人要矯直他們，還要輔助民眾確立志向，幫助民眾奉行禮教，使他們自己領悟到人所本有的善性，接著又要使他們警覺，並施予德惠，以免他們放逸懈怠。」聖人爲百姓憂心到如此地步，還有閒工夫去耕種嗎？

『堯把得不到舜這樣的賢人當作自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶這樣的賢人當作自己的憂慮。那些把百畝田地耕種不好當作自己憂慮的，只是農夫罷了。把財物分給別人叫做惠，用善言教化別人叫做忠，爲天下發現賢才叫做仁。所以說把天下讓給人容易，爲天下找到一位賢能的人卻很難。孔子說：「堯這樣的君王真是偉大啊！只有天是最崇高的，也只有堯能夠與天齊等，他的聖德廣遠，百姓們不知道怎樣來讚美他！舜真是一位能盡君道的君王！功德那樣的崇高偉大，雖然擁有天下，卻不把持、不貪戀帝位的尊榮。」堯、舜治理天下，難道沒有用心的地方嗎？只是不能用在耕田種地上罷了。……』