【每日一字】善·見善如不及，見不善如探湯

　　『人之初，性本善』，這句【三字經】開篇的話，說的是人剛出生時，天性都是善良的。雖然直到今天，不同學者對人性本質仍存有不同意見，但對我們來說，『性本善』的意義在於教會我們將明辨是非善惡、自覺崇德向善作爲一生中不懈的追求。

　　善字甲骨文字形由『羊』和『目』組成，金文把『目』變成了兩個『言』字。古時『羊』『祥』二字通用，表示吉祥，『目』是眼睛，『言』是說話，善字造字本義爲神態安祥，言語溫和。後來，善由本義又引申出美好、善良等含義，成爲道德倫理領域重要的概念。

　　什麼是善？老子說：『上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道』，最高尚的善就如同水一樣，澤被萬物而不爭名利，願處在他人厭惡的低洼之所，這種品德和氣魄最接近於大道精神；同理，人若也能如水一般與人無爭卻又海納百川，就達到了善。當然，善的範疇不僅於此，它是一個廣博而包容的概念。【說文解字》裡說：『善，吉也……此與義美同意。』【墨子·非儒】說：『務善則美』。在人們的觀念中，善總是與美、好相連，一切美的、好的、正面積極的事物和美德，譬如堯舜時『父義、母慈、兄友、弟恭、子孝』，儒家『仁、義、禮、智、信』，或是後人概括的仁愛孝悌、謙和有禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨等等，都可被稱作是善。

　　善是一個人內在的道德品質，是何以爲人、以何爲生的意義，人們需要善的精神力量來指引前進方向。孔子曾經用一個巧妙的比喻說明自己是如何追求善、實踐善的：『見善如不及，見不善如探湯』。見人有善，則欣慕嚮往，唯恐趕不及；見人有不善，則深惡痛絕，如將手伸到沸水中。他不僅告訴我們要見賢思齊、向善學好，同時也提醒我們要在心裡建立一道『見不善如探湯』的底線。如果既沒有對更高境界的追求，又放鬆了對底線的堅守，就會面對種種誘惑而分不清善惡美醜、模糊了是非對錯，從而誤入歧途，鑄成大錯。因此，一貫言溫容潤的孔子才會在下朝回來，聽說馬廄被燒而急切地問『傷人乎』，卻不關心家中財產的損失；才會諄諄叮囑學生『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之』；才會在聽到君主用俑殉葬時一反常態，嚴詞厲色地譴責：『始作俑者，其無後乎』；才會在弟子宰我指出『守喪三年、不做禮樂』與『三年不爲禮樂則禮樂崩』的邏輯矛盾時痛心直斥『予之不仁也』。

　　善也是人與人之間的相處之道，善待他人、社會和自然會使我們內心充滿平靜、踏實和幸福。【孟子》裡說：『君子莫大乎與人爲善』，中國人自古就養成了與人爲善的品格，中華民族是友善的民族，中華文化是崇尚友善的文化。翻閱史籍，善不僅是儒家、道家等學說中的重要概念，就連體現兵家思想的【孫子兵法】中也說：『百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也』，百戰百勝不是善，不打仗、不動武、不用兵，才是上善之策。因此我們看到，在古代中國曾經暢通了亞歐與亞非的陸上、海上絲綢之路上，往來穿梭的只有互訪的行者、互助的貿易、互通的藝術、互敬的文化，沒有交戰的兵火、霸道的欺凌；鑒真和尚東渡日本，講授的是佛教的慈悲與智慧，傳播的是博大精深的中華文化；鄭和七下西洋，留下的是互惠的商貿、真誠的友情……中國投向他國的目光和腳步，從來都是爲了傳遞善意、溝通世界，而非彰顯地位、征服遠方。

　　善，是中華文化最美也最打動人心之處。【大學】開篇即說：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』止於至善，是人生的最高境界，是把對人性至善、至好的追求當做理想目標來看待。『盡美固可揚，片善亦不遏』，當我們懷著善良的心，從身邊點滴做起，時刻謹記『勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之』，這就是『止於至善』的開始。（中央紀委監察部網站 郝思斯）