西施、王昭君、貂蟬、楊玉環被稱為中國古代『四大美女』，人們以『沉魚，落雁，閉月，羞花』分別形容她們的絕代芳姿。『沉魚』講的是西施浣紗，『落雁』指的是昭君出塞，『閉月』述說貂蟬拜月；『羞花』談的是楊玉環醉酒觀花。她們身上曲折動人的傳奇故事，在民間廣為傳頌。 美字的甲骨文字形下面是『大』，像一個站立的人形，上面像是裝飾用的羊角。在古代，人們狩獵時往往會在頭頂戴上獸角和羽毛做成的掩飾物，以便接近獵物。後來這種獸角或羽毛逐漸成為裝飾品，戴在頭上成為美的標誌。還有一種解釋源自【說文解字】：『美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也』，許慎認為美字最初表達的是人們對『甘』這一味覺經驗的審美感受。民以食為天，人們在早期生存非常困難的情況下，有什麼比吃到肥而甘的羊肉更美的事情呢？『羊』『大』而且『其肉甘甜』體現出來的審美感受，與人的生存密切相關，是人類最初的生命體驗。 隨着人類社會的進步，美的內涵日益豐富，人們對美的理解不僅局限於吃羊肉的快樂，一切能引起人們愉悅、幸福感覺的人、事、物，都能被稱為是美的。因此，對自然美的驚嘆、對藝術美的創造、對道德美的崇尚、對生活美的享受，構成了人們生活的豐富樂章。無論是遠古圖騰的龍飛鳳舞、楚辭漢賦的浪漫主義，還是字裏行間穿梭的靈動、音符旋律跳動的流光，又或是曲折婉轉滲透的哲理、筆走龍蛇凝固的永恆，無不讓人由衷感嘆泱泱中華文化之美。文人墨客們飽受詩書浸染，生活中的美帶來的快樂，讓他們不禁揮毫抒寫了一行行情景交融、或綺麗或樸實的文字：『巧笑倩兮，美目盼兮』的美人，『欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜』的美景，『嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤』的美樂，都令人沉醉。 愛美之心，人皆有之，但對美的認識，卻因人、因事、因情、因景、因時而異。莊子看到了美的相對性，所以他說：『毛嬙、麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟』，人認為美的，魚、鳥、麋鹿卻避之唯恐不及。但是，無論現實的美還是藝術的美，必定有情動於中，必定能震撼、呼喚、激盪、感動人們的心。例如，古人說梅蘭菊竹之美在於符合君子理想，山水泉林之美在氣質清虛恬淡、超然脫俗，詩詞歌賦等文藝作品之美，則在於詩者『言志』、文為『心學』、書為『心畫』、畫尚『寫意』……美是我們感情與心靈的外化與寄託，正如劉勰所說，『物以情觀，故辭必巧麗』，真正的美不會因為時間的流逝而消失，而是因歲月的淬鍊而熠熠生輝。 有意思的是，古人常常以美寄情，故而『美』字所能指代的含義十分豐富。例如，孔子說君子有五美：『惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛』，這裏的五美就是品德志趣高尚之人的標準。再如，現在『美人』一般指容貌美麗的女子，但是在古詩文中並不完全是這樣，【詩經·秦風·蒹葭】中，『蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方』，『伊人』象徵的是苦苦追尋而終不可得的理想；『惟草木之零落兮，恐美人之遲暮』，屈原喜愛在辭賦中採用『香草美人』的寓意手法，或比喻君王，或以此自喻；蘇軾在【前赤壁賦】中則寫過『渺渺兮予懷，望美人兮天一方』，說的也不是看見了美麗的姑娘，而是借對美人的思念表達自己的忠誠。 由古至今，『美』字從字形到寓意都有變化，但是人們對美的追求卻從未改變。在平凡瑣碎的日常生活中，無論是登山臨水以遣懷，畫船聽雨而逸興，還是在楊柳彎月下歌詩，於雪落無聲處賞景——只要願意，就能發現美。（中央紀委監察部網站 郝思斯） |
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