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張磊，幼上私塾，誦讀經史，受儒學之薰陶，奠定了深厚的古文基礎。18歲師事於當地老中醫張炳臣門下，1958年考入河南中醫學院（現河南中醫藥大學），畢業後留校任教。張磊深受儒學思想的影響，崇尚致中和平，精心研讀【內經】【傷寒論】等經典，博採百家之長，勤於臨床探索，在幾十年的教學和臨床實踐中，逐漸形成了精湛的醫術。他遵【內經】『謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五盛，疏其血氣，令其條達，而致和平』之旨，在臨證中對『異病同因』『 異因同病』『復症多因』的複雜病症，明辨求本，洞悉癥結，求其所主，或攻補兼施，或溫涼同進，或標本先後，或主次逆從。有常有變，知常達變，有緩有急，層次井然，皆可法可從。創立了具有臨證特色的八法：疏利法、滌濁法、輕清法、靈動法、運通法、燮理法、達郁法、固元法。張磊在長期的教學和臨床實踐中，積累了豐富的臨床經驗，加之治學嚴謹、醫理純熟、醫術精湛，形成了獨特的『動』『和』『平』學術思想。
學術五觀
張磊精心研讀了四大經典，並廣采百家之長，勤於臨證實踐，形成了獨特的『動』『和』『平』學術思想，即和態下的運動發展觀、和態失常的疾病發生觀、病證變化的動態觀、動態的和平辨治觀、動態的求本治本觀、臨床用藥的動和平觀。
和態下的運動發展觀
張磊認為，正常情況下，人與自然、人體自身都處於不斷運動、變化、發展的『和態』，即和諧狀態下的運動發展變化。自然界一切事物的發生、發展和變化，都是陰陽對立統一矛盾的結果，而且事物都是在局部不平衡的運動中求得總體平衡、生存與發展。人的機體之所以能夠進行正常的生命活動，就是陰與陽相互制約、相互消長取得統一，達到『陰平陽秘，精神乃治』的和態。人體的和諧平衡，是發展着的平衡，各臟腑組織器官在生理機能上相互資生、相互依存、相互制約的協調狀態，即動態平衡，是『動』的『和態』『平態』。
和態失常的疾病發生觀
運動過程中的和態，是人體生命維持正常的保證，是生命運動向前發展的基礎。任何疾病的發生，都是人體生理機能和態被破壞的結果。機體陰陽、臟腑、氣血、氣機、營衛等失和，即發生疾病。某種病因作用於機體，使相對平衡而有序的『和態』遭到破壞，即『陰陽不調』『陰陽不和』或『陰陽相失』，便產生疾病，即『和態』『平態』的失常。
病證變化的動態觀
疾病是人體生命活動過程中的一種運動形式，任何疾病都不是靜止的。在不同的發展過程，或同一發展過程的不同發展階段，疾病的證不斷發展轉化，表現為不同的證候，病證是『動態』變化的。
動態的和平辨治觀
人體之氣血陰陽等都有可能產生『不和』之處，治之之法，當為和法，『和法之制，和其不和也』，蒲輔周說：『和解之法，具有緩和疏解之意，使表裏寒熱虛實的複雜證候，臟腑陰陽氣血的偏盛偏衰，歸於平復。』治療的目的，是糾正『失和』之態，即『謹察陰陽所在而調之，以平為期。』
臨床治療的『動』『和』『平』觀
機體是動態發展的，疾病是動態變化的，證候是動態演變的，所以治療也是隨證變化的，是動態的。治療中應用和法較多，如八法中的疏利法、滌濁法、達郁法、夑理法、靈動法、運通法均屬於和法範疇。用藥平和是張磊臨床治療的特色之一，又如固元法中的補元氣湯，用菟絲子、山萸肉、枸杞子、補骨脂、淫羊藿，味辛甘、性溫或微溫，非大辛大熱，溫補腎陽兼補腎陰，陽得陰助而源泉不竭。谷青湯中的藥物，非大苦大寒之味。疏利法選用的藥物更是平淡之味，從平淡之中見奇功。
辨證六要
在『動』『和』『平』學術思想指導下，張磊結合臨床實際，逐漸形成了自己的臨證思維模式，即臨證思辨六要。
辨證中之證與證外之證，注意其雜
辨證中之證，即是臨證時注意抓主症。可以從三個方面着手，一是病人只有一個病，但伴有許多症狀，如失眠病人，往往有心煩心慌、頭暈耳鳴症狀，很顯然，失眠是其主症。二是，有些病人說出一大堆症狀，覺得渾身都是病，病人也說不出什麼是主症，對此，醫生要仔細琢磨，多費心思，找出主症。三是，一個病人同時患有多種慢性病，究竟是治其一，還是兼而治之，根據其具體情況，從整體出發，權衡利弊，分清緩急，遵【素問·標本病傳論】『謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行』之旨，做出恰當的處理。主症之外，還有許多次症，主症與次症既密切相關，是動態的，期間要注意其『雜』。
辨靜態之證與動態之證，注意其變
病證是動態的，不是靜止的；靜是相對的，動是絕對的。因為疾病是在人身上發生的，除病邪本身變動外，人體本身就是一個時刻不停地活動機體，尤其是用藥以後，其證變動更是明顯，張磊說，醫者不但要知『病之為病，而且要知動之為動。』證變治亦變，有是證用是藥，證型決定治療措施，尤其要用『動』的思想，分析『變』的成分及多少。
辨有症狀之證與無症狀之證，注意其隱
在臨床實踐中，常有許多患者症狀較之疾病滯後或提前消失，即所謂『無症可辨』，如肝病無症狀性的谷丙轉氨酶升高，各種腫瘤的早期階段等等，這些疾病在某些階段往往無症可辨。張磊常根據患者的體質、既往病史，用『動』思想，觀察『和態』失常多少，注意其『隱』的情況，借鑑現代醫學的各種理化檢查手段，參照現代中醫藥研究成果等來尋找蛛絲馬跡，進行分析，找到『隱症』，變無症可辨為有症可辨。
辨宏觀之證與微觀之證，注意其因
所謂宏觀之證，是指具有明顯症狀表現的證候，容易觀察到，也容易辨識；而微觀之證則相反，由於受條件的限制，不易辨識，不能找到疾病真正的病因所在，因此，必須把宏觀之證與微觀之證有機結合起來。張磊說：『各種疾病都有其致病之因』，治病求因重要，求因中之因則更重要，並說『微觀能微到症之最少偏頗處，在治療上方能絲絲入扣。』
辨順易之證與險惡之證，注意其逆
順易之證與險惡之證關乎神，【靈樞·天年篇】曰『失神者死，得神者生也。』以脈症言，脈症相應是順證，不相應是逆證，即險惡之證；以形證言，目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，大小便不脫，雖其脈有可疑，尚無足慮，以其形之神在也。若目暗睛迷，形羸色敗，喘急異常，泄瀉不止，或通身大肉已脫，或兩手尋衣摸床，或無邪而言語失倫，雖其脈無凶候，必死無疑，以其形之神去也。臨證之時，尤要注意其『逆』。
辨正治之證與誤治之證，注意其傷
在具體病例的整個診療過程中，經常會出現反覆判斷的情況，即使判斷正確，亦需反覆判斷，即『動態』的。張磊不僅重視初診，更重視複診。他說：『許多疾病，尤其是慢性疾病，很難一藥而愈，往往需要較長時間的治療才能獲效。因此就少不了複診和多次複診的問題。初診重要，複診更重要，可以說複診是認識疾病的深化過程。對於藥後加重的病人，除用藥失當外，常有藥性與病性相爭較劇，表現病情加重之象，必須區別對待，要慎而重之，儘量達到『平和』。對於藥後出現不良反應，如嘔吐、皮膚瘙癢、腹痛、腹瀉等等，要查其所因，各得其宜。總之，醫生對病人服藥後的每個變化，都須認真對待，切不可粗枝大葉，以遺人夭殃，因此，在整個治療過程中，始終要注意『傷』字。
臨證八法
張磊教授一直從事內科雜病的治療，也深感其雜其難，積累了一些經驗，總結出治療八法。
輕清法
採用輕清上浮而又涼散的藥物，治療因風熱（火）而致的頭部諸多疾患的治法，代表方為谷青湯。
滌濁法
內科雜病中，濁阻之證較為多見，根據【素問·湯液醪醴論】 『去菀陳莝……疏滌五臟。』之旨。立滌濁之法，治療濁阻之證，分為濁阻上焦、濁阻中焦、濁阻下焦三大部位，又分別施治以不同方藥，屬於和法範疇。
疏利法
疏是疏導，有分陳治理之義；利是通利，有運行排遣之義。選擇具有疏通經絡、利濕消脹的藥物，治療水濕失於輸化，出現全身郁（淤）脹，似腫非腫的經絡湮淤證候，命名為疏利法，屬於和法範疇。
達郁法
郁證是臨床最常見的病證。多因鬱結痞滯，凝結不通所致。外感六淫，內傷七情，飲食失當，感受疫癧之邪等，皆能生郁。根據【素問·六元正紀大論】『木郁達之，土郁奪之，火郁發之』之理，設立達郁湯法，代表方為郁達湯，屬於和法範疇。
運通法
脾主運化，胃主受納，脾氣失運，胃氣不通，出現腹脹，納呆，食少、噯氣、大便不暢，舌苔白厚，脈呈怠緩或沉滯。根據『腑以通為順』『脾以運為健』之理，立運通之法，代表方為運通湯，凡水、濕、食、氣停滯之輕證，皆可以此方加減治之，亦是臟腑同治之法，屬於和法範疇。
靈動法
臨床上，有許多內科病，宜輕而取之，若用重劑，會適得其反，遇此類病症，用其有輕靈，或伶俐之性的方藥進行治療，效果較好，名其曰靈動法。一般說，此法適宜於小虛小實之證，具有藥味少、分量輕，或藥味雖多而分量很輕的特點。藥雖輕，但頗有靈動的作用，緩緩圖之，漸治漸佳，屬於『王道』用藥。此法應用較寬，難以一方括之，故未立方，屬於和法範疇。
燮理法
燮是和、理、調之意。內科雜病中，經常遇到陰陽、氣血、臟腑功能失調等病證。用調和陰陽、調理氣血、調理臟腑方法，使失調的狀態，恢復常態，取名燮理法，只要掌握其要領，自能圓機活潑，左右逢源，曲盡其妙，屬於和法範疇。如山前湯的生熟並用，一剛一柔，一陰一陽，頗具燮理之能。
固元法
元氣是人身之根本，元氣旺則身健壽永，元氣虛則易罹疾患，且又纏綿難愈，往往出現正虛似邪之象，若以外邪治之，非也，應培補元氣。此法是多用於久病，或正氣內奪，或正虛似邪之證。這是治療一般元氣虛弱之證，苦元氣大虛或暴脫，當方尋固元挽危之方藥，不可不知，不可不慎。
以上八法依據病情，可單用，可合用，可交替用，貴在一個活字。（孫玉信 河南中醫藥大學第三附屬醫院）
（註：文中所載藥方和治療方法請在醫師指導下使用。）
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