【論語譯解】12.1 顏淵問仁。子曰·『克己復禮爲仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。爲仁由 ...

12.1 顏淵問仁。子曰：『克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』

子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』

注釋：

1、目：具體的條目，與綱相對。

2、事：從事，照著去做。

重點解釋

一、克己復禮

『克己復禮』言兩事，一爲克己，二是復禮。

『復禮』比較好理解，意爲：使自己的言行符合於禮的要求。但『克己』理解起來，卻很複雜。對克己不同的理解，亦成爲儒學發展不同階段的特點。

表面上，它可理解爲：克制約束自己。但細究起來，它卻有三個層次的含義。第一，最淺的一層，約束自己外在的視聽言動；其次，深的一層，克制自己內心的私慾；第三個層次，克除自己內心的私慾。

在宋之前，儒者對克己的理解，基本上不出第一、第二個層次，大致相當於荀子的『化性起偽』；至宋之後，務內儒學興起，學者對克己的解釋，逐漸深入到了第三個層次，強調一個『誠』字，由此將克己的內涵推上了一個新高度。

因此，對於本章所說的『克己復禮』，宋以前的注者，與宋明時期的注者，觀點有明顯的差異，例如：

皇侃【論語義疏】云：『克，猶約也；復，猶反也。言若能自約儉己身，返反於禮中，則爲仁也。』

朱子【論語集注】：『克，勝也。己，謂身之私慾也。復，反也。禮者，天理之節文也。』又引程子語：『非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。』

二、『一日克己復禮，天下歸仁焉』

『一日克己復禮，天下歸仁焉』一句，昔人有三解。

一解：一朝克己復禮，天下皆可歸於我之仁心中。

錢穆【論語新解】言：『原義當謂：苟能一日克己復禮，即在此處，便見天下盡歸入我之仁心中。人心之仁，溫然愛人，恪然敬人。禮則主於恭敬辭讓，心存恭敬，斯無傲慢；心存辭讓，斯無傷害。對人無傲慢，無傷害，凡所接觸，天下之大，將無往而不見其不歸入於我心之仁矣。』

二解：只要君主克己復禮，天下即可歸附其仁政。

邢昺【論語註疏】云：『言人君若能一日行克已復禮，則天下皆歸此仁德之君也。』

三解：釋『歸』爲：稱許。全句意爲：一朝做到克己復禮，天下之人都會用仁稱許他。

劉寶楠【論語正義】云：『「一日克己復禮，天下歸仁」者，言己誠爲仁，人必知之，故能歸仁，己得成名也。』

上述第二、第三解，牽強不通，此處不採；錢穆先生之解較佳，但亦沒有透徹其旨。

其實，本句語錄觸到了心學的本質。每個人都生活於外在的客觀世界裡，同時更生活在自己的主觀世界裡。

人的主觀世界，或陰或晴、或正或邪，皆來自人看待外部世界的角度與態度。一個人一旦決心求仁，他的主觀世界將會逐漸仁化，朗朗氣清，和煦溫然。

人是否能得到一個美好的主觀世界，在於他是否願意求仁。故此，孔子說：『求仁由己，而由人乎哉？』 意思是說：求仁爲個人之事，關鍵在其意志，他人幫助不了，也阻礙不了。

試譯：

1、顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：『克己復禮，這便是仁。人一旦克己復禮，他的世界就會逐漸仁化。實現仁，完全在於自己，難道還在於別人嗎？』

顏淵說：『請問具體的條目。』孔子說：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵答：『我雖愚笨，請允許照您的話去做。』

2、顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：『克己復禮，這便是仁。一朝克己復禮，天下皆可歸於我的仁心之中。實現仁，完全在於自己，難道還在於別人嗎？』

顏淵說：『請問具體的條目。』孔子說：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵答：『我雖愚笨，也保證照您的話去做。』

疏解：

在孔子那裡，心性之學雖已發端，卻尚不明晰；因此，他與顏淵論仁，沒法以言語細析，只能以心傳心。

顏淵問仁，孔子答：『克己復禮爲仁。』並強調，求仁完全靠自助，他人幫助不了，也阻止不了；人一旦立志求仁，他的世界必將會逐漸仁化。

一般弟子聽孔子這樣沒頭沒腦地講，會把『克己』理解爲淺層次的約束己身；但顏淵不同，他從孔子所說的『一日克己復禮，天下歸仁焉』，理解到了克心的層次。

顏淵再問：『請問其目？』

孔子回答：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』

這樣的回答，在一般弟子聽來，同樣等於是說克外在之己，即：有意識地約束自己的視聽言動，以使之符合禮的要求。

但在顏淵聽來，此四者不是簡單的自我言行約束，而是需要『治心』，去除私慾的干擾，讓自己的心性純正起來，與天道相合，從而自然外化爲『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』；而非強迫自己、壓抑自己，去使自己的行爲符合禮的要求。

當然，人在沒有洗除內心的私慾之前，沒法做到自然遵循禮；還是需要先以意志強迫自己『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』。

這個問題，後來在王守仁那裡，演化成了知、行之辯。

外迫自己尊禮，內修自己心性，是個相向而行的過程，相互可以促進，朱子所謂『由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。』

本章語錄極爲精奧，爲原始儒學轉入理學之關鍵，故宋儒特別推崇。朱子在【論語集注】中評論說：『此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。』