厚寡而薄眾，欺民乎？――駁陳明先生不祭炎黃之論一百多年前，凜冽的西風吹跨了滿清近三百年的專制王朝。一個新時代開始了，情急於民族危機的人們將怒火發泄在了被滿清閹割過的偽儒家文化上，彼時，至少三千年來，『溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。（【詩·小雅·北山】）』的天朝氣度被徹底打斷。（元清雖竊據華夏，但它們也有自認天朝上國的思想。） 從極尊貴的心態跌落下來，轉而代替的是極度自卑。救亡圖存的志士們認為全面西化才是民族的出路。於是，西方的許多概念陸續進入中國。政治、民族、文化，許多觀念都受到了西方式的影響。 在華夏歷史上，一直是漢人為主體，統御四夷的觀念，除非北方游牧民族之類天生好戰的民族，才會成為對立的存在。這種模式下，並沒有必要強調誰傷害誰民族感情的問題。甚至一些番國爭相向漢人朝廷進供，比如唐代時，日本使者與朝鮮使者曾經為他倆誰在前面而找唐朝皇帝評理，明代時，今天菲律濱、斯利蘭卡的國王或王子們，來到中國後不想走了，最後葬在中國，其墓至今猶在。至於天朝直轄下的『少民』們，就可想而知了。 在毆羅巴半島這個民族林立，鬥爭不斷的地方，民族之間往往是對立的存在。這種觀念傳播到中國，先是促生了民國初年五族共和的觀念，進而又產生了共和國五十六個民族的概念。於是，大到十億的漢族，先是與人口幾百萬、幾十萬，甚至几几千人的民族『平等』了。進一步又推出少數民族優惠政權，少數民族煞然高十億主體民族一等。這種政策在剛推出時，對於安撫少數民族，也許確有一定效果，但是當把政策當成文化時，問題就越來越嚴重了。 黃帝紀元4715年夏暦二月十九日（耶暦2018年4月4日），儒家網推出網文【陳明：祭祀黃帝不應上升到國家層面，龍的傳人不宜再提】。看到標題，這類言論隔幾年便會在新聞上冒個泡，已經見怪不怪了。但當看到竟是陳明的言論時，還是讓我吃驚了些許。而且還是今天這個正在重拾民族自信的時代。 隱約記得多年前有這樣一個新聞：某知名人士說，龍的傳人不宜再提，因為龍在西方是邪惡的，建議改成熊貓的傳人。自卑症嚴重到這份上，也是沒幾個人了。幾千年的文化圖騰，你當是奧運吉祥物一樣可以隨便改？再說人家澳大利亞也沒把自己當成袋鼠的傳人吧？
你想成為它的傳人嗎
你想成為它的傳人嗎
上面某知名人士的言論，是媚於西方。陳明先生的言論，則是媚於國內少數民族。當然，他可能不自認為在向什麼人獻媚，那我們就看看他的言論吧。
陳明：黃帝祭祀雖然歷史久遠，但炎黃信仰、炎黃子孫的概念卻是近代建構的結果。這跟近代史的反清排滿、跟抗日戰爭國共兩黨尋求共識的特殊情境和事件有關。革命黨人以民族革命的口號反對清政府，與之相應的論述還有滿蒙非中國等。這實際是一種文化中國觀，即把中國當成一個文化共同體。 ……就是在政治和國家的理解上存在分歧，那就退後一步，從文化血緣上找共識，因為炎黃二帝被視為祖先神，有『炎黃之裔，厥惟漢族』之說。 炎黃信仰是近代建構的？ 孔子曰：『黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方；教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。』 ――【大戴禮·五帝德】 這段內容在【孔子家語】中亦有，這麼權威的儒家經典，說服力應該足夠了。如果再簡單總結黃帝的功績，那麼【易·繫辭】：『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，概取諸乾坤。』而華夏之所以謂之華夏，概因『有服章之美謂之華。』既然我們今天的國號上仍有『中華』二字？難道不當以黃帝為宗？ 【易·繫辭】：『神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。』沒有炎帝神農，我們就沒有飯吃，難道不當宗祀炎帝？ 當然，估計有人會反駁，不就設計個衣裳，發明個農具嗎？至於國家層面去祭祀？ 夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之。以死勤事則祀之。以勞定國則祀之。能御大菑則祀之。能捍大患則祀之。 ――【禮記·祭法】
所以，只要今天我們還在享用着炎黃的蔭庇，就應該去祭祀。『君子反古復始，不忘其所由生也。（【禮記·祭義】）』說白點，這就是報本之心，禮尚往來之義。至於有多少人享用着炎黃的蔭庇，絕不僅僅是十億漢族人，許多少數民族也直接或間接的受到漢族文化、生產技術的影響。甚至血緣上，也自稱是炎黃一脈。比如歷史上的匈奴自稱『夏后氏之苗裔』，鮮卑自稱黃帝少子昌意之後。而羌、藏諸族，同炎帝族同源，這已從歷史、語言、分子生物學等多方面論證過。 【祭法】：『先聖王有功烈於民者則祀之』。唐天寶六載，始敕：『三皇創物垂範，永言龜鑑，宜有欽崇。』其擇日置廟，以春秋二時致祭共置，令丞太常寺檢校。宋太祖乾德中，詔祠太昊於晉州，神農于衡州，黃帝於坊州。 ――【大明集禮·卷十六·三皇】
從唐天寶六年（黃帝紀元3445年，耶暦748）開始，就已開始國家層面的祭祀炎黃二帝，陳明先生卻說對炎黃的信仰是近代建構的，這於理可通？難道做了千餘年的事，近一百年才得到民族的認可？那之前千年又是誰在祭祀？如果是讀聖賢書者在祭，那麼他們應該很清楚祭祀的意義，更應該把祭祀炎黃的意義傳播到民間。否則，就是他們的不做為。 所以，準確的說，炎黃信仰是近代面臨民族危機時，才更被人重視，喊的更響亮。因為『國之大事，在祀與戎。（【左傳·成公十三年】）』面對民族危機，只有強大軍隊才可擊退適敵人；只有宗祀共同祖先才可以凝聚族人，建立強大的軍隊。作為儒者，應該明白這個道理。如果在戰爭年代強調炎黃信仰可以凝聚民族，促進國家團結，那麼在和平年代就不可以嗎？反之，如果在戰爭年代不能以炎黃信仰來凝聚的民族，在和平年代需要你放棄炎黃信仰來獻媚嗎？現在和平富足了，就不重視宗祀祖先，難道祭祀只是臨時報佛腳的行為嗎？什麼是祭祀？『心怵而奉之以禮』謂之祭（【禮記?祭統】）。忘戰必危，怠祀必辱。【義勇軍進行曲】猶為國歌，可忘危乎？ 實際上，祭祀黃帝現在已經上升到省級層面，河南省政府每年都在新鄭舉行黃帝拜祖大典。前全國人大副委員長許嘉璐也早建議相炎黃信仰提升到國家層面。
祭祀黃帝
許嘉璐－祭拜炎黃是中華民族又一次覺醒的標誌
許嘉璐－祭拜炎黃是中華民族又一次覺醒的標誌
尊孔與敬祖，孰輕孰重？
陳明先生認為，淡化炎黃子孫色彩，強化孔子信仰，利於政治，利於國家統一。 陳明先生很推崇孔子，徐某也推崇孔子。但矛盾在於：孔子推崇誰？ 孔子從沒推崇自己，孔子推崇的是舜、禹、湯、文王、武王、周公這些更早的先聖先賢。孔子的偉大之處就在於，孔子從沒把他傳播的學問據為己有，他只是禮樂文化的總結者、傳承者，而不是設計發明者。我們很崇敬孔子，沒有孔子傳教，也許先秦的詩書禮樂之教在秦漢之際已失傳。『天不生仲尼，萬古如長夜。』祭祀孔子是後人應該做的，但將孔子遠遠拔高到孔子所崇敬者之上，符合孔子的理念嗎？假如把孔子比做太陽，那麼先孔子的聖賢、祖先就是星星，我們認為太陽比星星大，那僅僅是因為我們離太陽近一些，星星可能比太陽更大。要不要宗祀孔子以前的聖賢、祖先，主要是看個人的眼光、格局夠不夠遠。所以，至少在徐某看來，宗祀孔子以前的聖賢、祖先，是符合道義的。常言『上下五千年』，言『五千年『者，正是以炎黃始計。豈不聞【詩】云：『無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福』？（【詩·大雅·文王】） 若因國內部分民族不是炎黃直系（實際上大多數東亞民族都或多或少有漢人血統），就否定炎黃信仰，那又置以漢族為主，部分少數民族為附的廣大炎黃子孫於何地？豈不是厚此而薄彼？厚寡而薄眾？荀子曰：『公生明，偏生暗。』公乎？明乎？智乎？在今天這個一言不合就傷害到少數民族感情的時代，肉食者可曾考慮過廣大炎黃子孫的民族感情？ 況且，儒家文化服務於政治，只是手段，目的是通過政治來實現治國平天下的理想。若丟了理想去服務政治，便是失義而求利了。孟子有義、利之辯，荀子有『從道不從君』之說。孔子曰：『君子喻於義，小人喻於利。』陳明先生此論是不是喻於利，也許只有他自己清楚，但至少看不出是喻於義。 維系統一，文化與血脈並重。 荀子云： 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 ――【荀子·禮論篇】
既然言『三者偏亡焉，無安人』，已經在言中提過『禮三本』的陳明先生，卻輕視其中一本，豈不矛盾？ 孟子云，天下『定於一』，朱子注云『必合於一然後定。』陳明先生認為，推崇孔子即可在文化上混一國人。但真是這樣嗎？且不說國內佛教、基督教、伊斯蘭教信徒是否推崇孔子。即使一些可以接受孔子思想的少民同胞，又會怎樣？孔子教人們『無念爾祖，聿修厥德。』在沒有炎黃做為血脈維繫的情況下，僅接受孔子的理念，少民同胞也會強化對自己祖先的尊崇，從而可能會增加他們對國家的離心力。現在網上連壯獨思想都出現了，難道陳明先生沒考慮過這點嗎？
壯族分裂獨立分子百度吧
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壯族分裂獨立分子百度吧言論
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孔子的思想博大精深，但未必會在孔子思想下，人們就團結友愛，凝聚成一國。日本人從唐代已經全面接受孔子思想，但明代時，豐臣秀吉卻意欲以朝鮮為跳板，征服中國。民國以來，無數海外華人心繫祖國大陸，其根源正是濃重的炎黃信仰情節。他們當中，許多人已接受其它宗教。
孔子信仰與炎黃信仰相較，一個偏重於文化，一個偏重於血脈。一個民族，文化如靈魂，血脈如軀體。在僅強調共同的文化、靈魂下，最多是相互認同理念，卻未必不相鬥，就像古代的壯士，相爭亦相互尊重。只有共同的血脈祖先信仰，才能鑄就一個凝聚力強大的民族、國家。【詩】云：『兄弟鬩於牆，外御其務。每有良朋，烝也無戎。（【詩·小雅·常棣】）』 竊以為，陳明先生大概是看到了西方能將不同民族能統一在同一宗教下。以為在東方儒家思想也可以達到同樣的效力。但至今，西方小國林立，民族、宗教矛盾嚴重。而中國傳統的家國理念，是大一統的理論基礎。既然家國一體，則血脈與文化必當並重，缺一不可。 自唐以來，祭祀炎黃與祭祀孔子採用相同的禮樂，足見古人是將二者並重的。今天，炎黃信仰能將國內已經信仰佛教、基督教、伊斯蘭教者的『炎黃子孫』在血脈相通的名義下重新統一進來，彌補了單純文化信仰的不足。 如果炎黃信仰是硬力量，是陽剛，孔子信仰是軟力量，是陰柔。那麼最後引【三略】言：『能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。』 | 
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