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卷八　衛靈公第十五

　　凡四十一章。
　　衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：\"俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。\"明日遂行。陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：\"衛靈公，無道之君也，復有志於戰伐之事，故答以未學而去之。\"在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲。孔子去衛適陳。興，起也子路慍見曰：\"君子亦有窮乎？\"子曰：\"君子固窮，小人窮斯濫矣。\"見，賢遍反。何氏曰：\"濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。\"程子曰：\"固窮者，固守其窮。\"亦通。愚謂聖人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。於此可見，學者宜深味之。
　　子曰：\"賜也，女以予為多學而識之者與？\"女，音汝。識，音志。與，平聲，下同。子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。對曰：\"然，非與？\"方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。曰：\"非也，予一以貫之。\"說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：\"聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然聖人豈務博者哉？如天之於眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：'予一以貫之。''德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。'至矣！\"尹氏曰：\"孔子之於曾子，不待其問而直告之以此，曾子復深諭之曰'唯'。若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，於此可見。\"愚按：夫子之於子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。
　　子曰：\"由！知德者鮮矣。\"鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。
　　子曰：\"無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。\"與，平聲。夫，音扶。無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。
　　子張問行。猶問達之意也。子曰：\"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答干祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。\"參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行，自然不離於忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書諸紳。紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。程子曰：\"學要鞭辟近裡，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚於衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。\"
　　子曰：\"直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。\"史，官名。魚，衛大夫，名?。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見家語。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。\"伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父寧殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。楊氏曰：\"史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然後可免於亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。\"
　　子曰：\"可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。\"知，去聲。
　　子曰：\"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。\"志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。程子曰：\"實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。\"
　　子貢問為仁。子曰：\"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。\"賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。程子曰：\"子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。\"
　　顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：\"行夏之時，夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地辟於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，\"吾得夏時焉\"而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。\"遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：\"問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。\"張子曰：\"禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。\"又曰\"法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。\"尹氏曰：\"此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。\"
　　子曰：\"人無遠慮，必有近憂。\"蘇氏曰：\"人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。\"
　　子曰：\"已矣乎！吾未見好德如好色者也。\"好，去聲。已矣乎，歎其終不得而見也。
　　子曰：\"臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。\"者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧於心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之並立於朝。范氏曰：\"臧文仲為政於魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。\"
　　子曰：\"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。\"遠，去聲。責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
　　子曰：\"不曰'如之何如之何'者，吾末如之何也已矣。\"如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
　　子曰：\"群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！\"好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥倖之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。
　　子曰：\"君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！\"孫，去聲。義者制事之本，故以為質干。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：\"義以為質，如質干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。\"又曰：\"'敬以直內，則義以方外。''義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。'\"
　　子曰：\"君子病無能焉，不病人之不己知也。\"
　　子曰：\"君子疾沒世而名不稱焉。\"范氏曰：\"君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。\"
　　子曰：\"君子求諸己，小人求諸人。\"謝氏曰：\"君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。\"楊氏曰：\"君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。\"
　　子曰：\"君子矜而不爭，群而不黨。\"莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。
　　子曰：\"君子不以言舉人，不以人廢言。\"
　　子貢問曰：\"有一言而可以終身行之者乎？\"子曰：\"其恕乎！己所不欲，勿施於人。\"推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：\"學貴於知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？\"
　　子曰：\"吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。\"斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。尹氏曰：\"孔子之於人也，豈有意於毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私於其閒哉？
　　子曰：\"吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！\"夫，音扶。楊氏曰：\"史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。\"愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：\"此章義疑，不可強解。\"
　　子曰：\"巧言亂德，小不忍則亂大謀。\"巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
　　子曰：\"眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。\"好、惡，並去聲。楊氏曰：\"惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。\"
　　子曰：\"人能弘道，非道弘人。\"弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：\"心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。\"
　　子曰：\"過而不改，是謂過矣。\"過而能改，則復於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
　　子曰：\"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無益，句。不如學也。\"此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：\"夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。\"
　　子曰：\"君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。\"餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：\"君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？\"
　　子曰：\"知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私慾間之，則無以有之於身矣。知及之，仁能守之。不莊以?之，則民不敬。?，臨也。謂臨民也。知此理而無私慾以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以?之。動之不以禮，未善也。\"動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
　　子曰：\"君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。\"此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
　　子曰：\"民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。\"民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：\"此夫子勉人為仁之語。\"下章放此。
　　子曰：\"當仁不讓於師。\"當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？程子曰：\"為仁在己，無所與遜。若善名為１外，則不可不遜。\"
　　１\"為\"，清仿宋大字本作\"在\"。
　　子曰：\"君子貞而不諒。\"貞，正而固也。諒，則不擇是非而必於信。
　　子曰：\"事君，敬其事而後其食。\"後，與後獲之後同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
　　子曰：\"有教無類。\"人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。
　　子曰：\"道不同，不相為謀。\"為，去聲。不同，如善惡邪正之異。
　　子曰：\"辭達而已矣。\"辭，取達意而止，不以富麗為工。
　　師冕見，及階，子曰：\"階也。\"及席，子曰：\"席也。\"皆坐，子告之曰：\"某在斯，某在斯。\"見，賢遍反。師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。
　　師冕出。子張問曰：\"與師言之道與？\"與，平聲。聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。子曰：\"然。固相師之道也。\"相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：\"聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志於學者，求聖人之心，於斯亦可見矣。\"范氏曰：\"聖人不侮鰥寡，不虐無告，可見於此。推之天下，無一物不得其所矣。\"
　　季氏第十六洪氏曰：\"此篇或以為齊論。\"凡十四章。
　　季氏將伐顓臾。顓，音專。臾，音俞。顓臾，國名。魯附庸也。冉有、季路見於孔子曰：\"季氏將有事於顓臾。\"見，賢遍反。按左傳史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。孔子曰：\"求！無乃爾是過與？與，平聲。冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？\"夫，音扶。東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶雲公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。冉有曰：\"夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。\"夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。孔子曰：\"求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？\"兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。冉有曰：\"今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。\"夫，音扶。固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。孔子曰：\"求！君子疾夫捨曰欲之，而必為之辭。夫，音扶。捨，上聲。欲之，謂貪其利。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。夫，音扶。內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故并責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。\"干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。謝氏曰：\"當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。\"洪氏曰：\"二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？\"
　　孔子曰：\"天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。天下有道，則庶人不議。\"上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。
　　孔子曰：\"祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。\"夫，音扶。魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。蘇氏曰：\"禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。\"
　　孔子曰：\"益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。\"便，平聲。辟，婢亦反。友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。尹氏曰：\"自天子至於庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？\"
　　孔子曰：\"益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。\"樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。尹氏曰：\"君子之於好樂，可不謹哉？\"
　　孔子曰：\"侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。\"君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。尹氏曰：\"時然後言，則無三者之過矣。\"
　　孔子曰：\"君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。\"血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。范氏曰：\"聖人同於人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於斗、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。\"
　　孔子曰：\"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。\"侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○尹氏曰：\"三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？\"
　　孔子曰：\"生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。\"困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。楊氏曰：\"生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。\"
　　孔子曰：\"君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。\"難，去聲。視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。程子曰：\"九思各專其一。\"謝氏曰：\"未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。\"
　　孔子曰：\"見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。探，吐南反。真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。\"求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。
　　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。駟，四馬也。首陽，山名。其斯之謂與？與，平聲。胡氏曰：\"程子以為第十二篇錯簡'誠不以富，亦只以異'，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。\"愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書後十篇多闕誤。
　　陳亢問於伯魚曰：\"子亦有異聞乎？\"亢，音剛。亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子對曰：\"未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學詩乎？'對曰：'未也。''不學詩，無以言。'鯉退而學詩。事理通達，而心氣和平，故能言。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'對曰：'未也。''不學禮，無以立。'鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定，故能立。聞斯二者。\"當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。陳亢退而喜曰：\"問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。\"遠，去聲。尹氏曰：\"孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。\"
　　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。寡，寡德，謙辭。吳氏曰：\"凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。\"

卷九　陽貨第十七

　　凡二十六章。
　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。歸，如字，一作饋。陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。謂孔子曰：\"來！予與爾言。\"曰：\"懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？\"曰：\"不可。\"\"好從事而亟失時，可謂知乎？\"曰：\"不可。\"\"日月逝矣，歲不我與。\"孔子曰：\"諾。吾將仕矣。\"好、亟、知，並去聲。懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事幾之會。將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕於貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰：\"揚雄謂孔子於陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。\"
　　子曰：\"性相近也，習相遠也。\"此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。程子曰：\"此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？\"
　　子曰：\"唯上知與下愚不移。\"知，去聲。此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。程子曰\"人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。\"或曰：\"此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。\"
　　子之武城，聞絃歌之聲。弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆絃歌也。夫子莞爾而笑，曰：\"割雞焉用牛刀？\"莞，華版反。焉，於虔反。莞爾，小笑貌，蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游對曰：\"昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學道則愛人，小人學道則易使也。'\"易，去聲。君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。子曰：\"二三子！偃之言是也。前言戲之耳。\"嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。
　　公山弗擾以費畔，召，子欲往。弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。
　　子路不說，曰：\"末之也已，何必公山氏之之也。\"說，音悅。末，無也。言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：\"夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？\"夫，音扶。豈徒哉，言必用我也。為東周，言興周道於東方。程子曰：\"聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。\"
　　子張問仁於孔子。孔子曰：\"能行五者於天下，為仁矣。\"請問之。曰：\"恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。\"行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。張敬夫曰：\"能行此五者於天下，則其心公平而周遍可知矣，然恭其本與？\"李氏曰：\"此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。\"
　　佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，許密反。佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。子路曰：\"昔者由也聞諸夫子曰：'親於其身為不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！\"子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。子曰：\"然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。磷，力刃反。涅，乃結反。磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。楊氏曰：\"磨不磷，涅不緇，而後無可無不可。堅白不足，而欲自試於磨涅，其不磷緇也者，幾希。\"吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？\"焉，於虔反。匏，瓠也。匏瓜繫於一處而不能飲食，人則不如是也。張敬夫曰：\"子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。\"
　　子曰：\"由也，女聞六言六蔽矣乎？\"對曰：\"未也。\"女，音汝，下同。蔽，遮掩也。\"居！吾語女。語，去聲。○禮：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使還坐而告之。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。\"好、知，並去聲。六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害於物。勇者，剛之發。剛者，勇之體。狂，躁率也。范氏曰：\"子路勇於為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。\"
　　子曰：\"小子！何莫學夫詩？夫，音扶。小子，弟子也。詩，可以興，感發志意。可以觀，考見得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。邇之事父，遠之事君。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。多識於鳥獸草木之名。\"其緒餘又足以資多識。學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。
　　子謂伯魚曰：\"女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？\"女，音汝。與，平聲。為，猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。
　　子曰：\"禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？\"敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰：\"禮只是一個序，樂只是一個和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂１。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。\"
　　１\"樂\"原作\"義\"，據清仿宋大字本改。
　　子曰：\"色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？\"荏，而審反。與，平聲。厲，威嚴也。荏，柔弱也。小人，細民也。穿，穿壁。窬，踰牆。言其無實盜名，而常畏人知也。
　　子曰：\"鄉原，德之賊也。\"鄉者，鄙俗之意。原，與願同。荀子原愨，注讀作願是也。鄉原，鄉人之願者也。蓋其同流合污以媚於世，故在鄉人之中，獨以願稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。詳見孟子末篇。
　　子曰：\"道聽而塗說，德之棄也。\"雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。王氏曰：\"君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。\"
　　子曰：\"鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：\"患得之，謂患不能得之。\"苟患失之，無所不至矣。\"小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。胡氏曰：\"許昌靳裁之有言曰：'士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴而已者，則亦無所不至矣。'志於富貴，即孔子所謂鄙夫也。\"
　　子曰：\"古者民有三疾，今也或是之亡也。氣失其平則為疾，故氣?之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。\"狂者，志願太高。肆，謂不拘小節。蕩則踰大閒矣。矜者，持守太嚴。廉，謂稜角?厲。忿戾則至於爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。范氏曰：\"末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。\"
　　子曰：\"巧言令色，鮮矣仁。\"重出。
　　子曰：\"惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。\"惡，去聲。覆，芳服反。朱，正色。紫，閒色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。范氏曰：\"天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。\"
　　子曰：\"予欲無言。\"學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。子貢曰：\"子如不言，則小子何述焉？\"子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。子曰：\"天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？\"四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。程子曰：\"孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰'予欲無言'。若顏子則便默識，其它則未免疑問，故曰'小子何述'。\"又曰：\"'天何言哉，四時行焉，百物生焉'，則可謂至明白矣。\"愚按：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。
　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：\"此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。\"
　　宰我問：\"三年之喪，期已久矣。期，音基，下同。期，週年也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。恐居喪不習而崩壞也。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。\"鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：\"短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑於心而不敢強焉爾。\"子曰：\"食夫稻，衣夫錦，於女安乎？\"曰：\"安。\"夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要絰不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。\"女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！\"樂，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。宰我出。子曰：\"予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？\"宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍於親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。范氏曰：\"喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免於父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。\"
　　子曰：\"飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。\"博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰：\"聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。\"
　　子路曰：\"君子尚勇乎？\"子曰：\"君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。\"尚，上之也。君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。尹氏曰：\"義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。\"胡氏曰：\"疑此子路初見孔子時問答也。\"
　　子貢曰：\"君子亦有惡乎？\"子曰：\"有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。\"惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。曰：\"賜也亦有惡乎？\"\"惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。\"徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。楊氏曰：\"仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。\"侯氏曰：\"聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。\"
　　子曰：\"唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。\"近、孫、遠，並去聲。此小人，亦謂僕隸下人也。君子之於臣妾，莊以?之，慈以畜之，則無二者之患矣。
　　子曰：\"年四十而見惡焉，其終也已。\"惡，去聲。四十，成德之時。見惡於人，則止於此而已，勉人及時遷善改過也。蘇氏曰\"此亦有為而言，不知其為誰也。\"
　　微子第十八此篇多記聖賢之出處，凡十一章。
　　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：\"殷有三仁焉。\"三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：\"此三人者，各得其本心，故同謂之仁。\"
　　柳下惠為士師，三黜。人曰：\"子未可以去乎？\"曰：\"直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。\"三，去聲。焉，於虔反。士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：\"此必有孔子斷之之言而亡之矣。\"
　　齊景公待孔子，曰：\"若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。\"曰：\"吾老矣，不能用也。\"孔子行。魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。程子曰：\"季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閒待之，則禮亦至矣。然復曰'吾老矣不能用也'，故孔子去之。蓋不系待之輕重，特以不用而去爾。\"
　　齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。歸，如字，或作饋。朝，音潮。季桓子，魯大夫，名斯。按史記，\"定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之\"。尹氏曰：\"受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？\"范氏曰：\"此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。\"
　　楚狂接輿歌而過孔子曰：\"鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！\"接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。
　　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七余反。溺，乃歷反。二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。長沮曰：\"夫執輿者為誰？\"子路曰：\"為孔丘。\"曰：\"是魯孔丘與？\"曰：\"是也。\"曰：\"是知津矣。\"夫，音扶。與，平聲。執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。問於桀溺，桀溺曰：\"子為誰？\"曰：\"為仲由。\"曰：\"是魯孔丘之徒與？\"對曰：\"然。\"曰：\"滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？\"耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。子路行以告。夫子憮然曰：\"鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。\"憮，音武。與，如字。憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：\"聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。\"張子曰：\"聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。\"
　　子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：\"子見夫子乎？\"丈人曰：\"四體不勤，五穀不分。孰為夫子？\"植其杖而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隱者。莜，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隱者，敬之也。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。明日，子路行以告。子曰：\"隱者也。\"使子路反見之。至則行矣。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。子路曰：\"不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。\"長，上聲。子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有\"反子\"二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：\"隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。\"
　　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。少，去聲，下同。逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。子曰：\"不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！\"與，平聲。
　　謂：\"柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。\"中，去聲，下同。柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其\"善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂\"。則行之中慮，亦可見矣。謂：\"虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。我則異於是，無可無不可。\"孟子曰：\"孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。\"所謂無可無不可也。謝氏曰\"七人隱遯不污則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不污也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。\"尹氏曰：\"七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。\"揚雄曰：\"觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。\"
　　大師摯適齊，大，音泰。大師，魯樂官之長。摯，其名也。亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。飯，扶晚反。繚，音了。亞飯以下，以樂侑食之官。干、繚、缺，皆名也。鼓方叔入於河，鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。播?武入於漢，?，徒刀反。播，搖也。?，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。少師陽、擊磬襄入於海。少，去聲。少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。海，海島也。此記賢人之隱遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。張子曰：\"周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉？\"
　　周公謂魯公曰：\"君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。\"施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。魯公，周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。李氏曰：\"四者皆君子之事，忠厚之至也。\"胡氏曰：\"此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟？
　　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜反。或曰\"成王時人\"，或曰\"宣王時人\"。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。張子曰：\"記善人之多也。\"愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱讚而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之歎，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？

卷十　子張第十九

　　此篇皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之。蓋孔門自顏子以下，穎悟莫若子貢；自曾子以下，篤實無若子夏。故特記之詳焉。凡二十五章。
　　子張曰：\"士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。\"致命，謂委致其命，猶言授命也。四者立身之大節，一有不至，則余無足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。
　　子張曰：\"執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？\"焉，於虔反。亡，讀作無，下同。有所得而守之太狹，則德孤；有所聞而信之不篤，則道廢。焉能為有無，猶言不足為輕重。
　　子夏之門人問交於子張。子張曰：\"子夏雲何？\"對曰：\"子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'\"子張曰：\"異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？\"賢與之與，平聲。子夏之言迫狹，子張譏之是也。但其所言亦有過高之病。蓋大賢雖無所不容，然大故亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠。學者不可不察。
　　子夏曰：\"雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。\"泥，去聲。小道，如農圃醫卜之屬。泥，不通也。楊氏曰：\"百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。\"
　　子夏曰：\"日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。\"亡，讀作無。好，去聲。○亡，無也。謂己之所未有。尹氏曰：\"好學者日新而不失。\"
　　子夏曰：\"博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。\"四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事於此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：\"博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。\"又曰：\"學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。\"又曰：\"近思者以類而推。\"蘇氏曰：\"博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。\"
　　子夏曰：\"百工居肆以成其事，君子學以致其道。\"肆，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷於異物而業不精。君子不學，則奪於外誘而志不篤。尹氏曰：\"學所以致其道也。百工居肆，必務成其事。君子之於學，可不知所務哉？\"愚按：二說相須，其義始備。
　　子夏曰：\"小人之過也必文。\"文，去聲。文，飾之也。小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過。
　　子夏曰：\"君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。\"儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。程子曰：\"他人儼然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。\"謝氏曰：\"此非有意於變，蓋並行而不相悖也，如良玉溫潤而慄然。\"
　　子夏曰：\"君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。\"信，謂誠意惻怛而人信之也。厲，猶病也。事上使下，皆必誠意交孚，而後可以有為。
　　子夏曰：\"大德不踰閑，小德出入可也。\"大德、小德，猶言大節、小節。閒，闌也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也。吳氏曰：\"此章之言，不能無弊。學者詳之。\"
　　子游曰：\"子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？\"灑，色賣反。掃，素報反。子游譏子夏弟子，於威儀容節之間則可矣。然此小學之末耳，推其本，如大學正心誠意之事，則無有。子夏聞之曰：\"噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！\"別，必列反。焉，於虔反。倦，如誨人不倦之倦。區，猶類也。言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。但學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此？若夫始終本末一以貫之，則惟聖人為然，豈可責之門人小子乎？程子曰：\"君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。\"又曰：\"灑掃應對，便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。\"又曰：\"聖人之道，更無精粗。從灑掃應對，與精義入神貫通只一理。雖灑掃應對，只看所以然如何。\"又曰：\"凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。\"又曰：\"自灑掃應對上，便可到聖人事。\"愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。其後四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學者當循序而漸進，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實相表裡。非謂末即是本，但學其末而本便在此也。
　　子夏曰：\"仕而優則學，學而優則仕。\"優，有餘力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。
　　子游曰：\"喪致乎哀而止。\"致極其哀，不尚文飾也。楊氏曰：\"'喪，與其易也寧戚'，不若禮不足而哀有餘之意。\"愚按：\"而止\"二字，亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。
　　子游曰：\"吾友張也，為難能也。然而未仁。\"子張行過高，而少誠實惻怛之意。
　　曾子曰：\"堂堂乎張也，難與並為仁矣。\"堂堂，容貌之盛。言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。范氏曰\"子張外有餘而內不足，故門人皆不與其為仁。子曰：'剛、毅、木、訥近仁。'寧外不足而內有餘，庶可以為仁矣。\"
　　曾子曰：\"吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！\"致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。尹氏曰：\"親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。\"
　　曾子曰：\"吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。\"孟莊子，魯大夫，名速。其父獻子，名蔑。獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。故其它孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。
　　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：\"上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。\"陽膚，曾子弟子。民散，謂情義乖離，不相維繫。謝氏曰：\"民之散也，以使之無道，教之無素。故其犯法也，非迫於不得已，則陷於不知也。故得其情，則哀矜而勿喜。\"
　　子貢曰：\"紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。\"惡居之惡，去聲。下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪，而虛被惡名也。
　　子貢曰：\"君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。\"更，平聲。
　　衛公孫朝問於子貢曰：\"仲尼焉學？\"朝，音潮。焉，於虔反。公孫朝，衛大夫。子貢曰：\"文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？\"識，音志。下焉字，於虔反。文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。在人，言人有能記之者。識，記也。
　　叔孫武叔語大夫於朝，曰：\"子貢賢於仲尼。\"語，去聲。朝，音潮。武叔，魯大夫，名州仇。子服景伯以告子貢。子貢曰：\"譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。牆卑室淺。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。七尺曰仞。不入其門，則不見其中之所有，言牆高而宮廣也。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！\"此夫子，指武叔。
　　叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：\"無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！\"量，去聲。無以為，猶言無用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自絕，謂以謗毀自絕於孔子。多，與只同，適也。不知量，謂不自知其份量。
　　陳子禽謂子貢曰：\"子為恭也，仲尼豈賢於子乎？\"為恭，謂為恭敬推遜其師也。子貢曰：\"君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。知，去聲。責子禽不謹言。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。\"道，去聲。立之，謂植其生也。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍。言其感應之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。程子曰：\"此聖人之神化，上下與天地同流者也。\"謝氏曰：\"觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極於高遠也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷於桴鼓影響。人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。\"
堯曰第二十
　　凡三章。
　　堯曰：\"咨！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。\"此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟歎聲。歷數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。舜亦以命禹。舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見於虞書大禹謨，比此加詳。曰：\"予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。\"此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於責人之意。此其告諸侯之辭也。周有大賚，善人是富。賚，來代反。此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚於四海。見周書武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩序雲\"賚所以錫予善人\"，蓋本於此。\"雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。\"此周書太誓之辭。孔氏曰：\"周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。\"謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。舉逸民，謂釋箕子之囚，復商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、食、喪、祭。武成曰：\"重民五教，惟食喪祭。\"寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。說，音悅。此於武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。楊氏曰：\"論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者，一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。\"
　　子張問於孔子曰：\"何如斯可以從政矣？\"子曰：\"尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。\"子張曰：\"何謂五美？\"子曰：\"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。\"費，芳味反。子張曰：\"何謂惠而不費？\"子曰：\"因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？\"焉，於虔反子張曰：\"何謂四惡？\"子曰：\"不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。\"出，去聲。虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項羽使人，有功當封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗也。尹氏曰：\"告問政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。\"
　　子曰：\"不知命，無以為君子也。程子曰：\"知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？\"不知禮，無以立也。不知禮，則耳目無所加，手足無所措。不知言，無以知人也。\"言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：\"知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？\"