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文/沽名钓誉之徒 今天是高考的日子，我们特别来谈谈明朝的高考和高考状元。明代科举使用的八股文并非凭空产生，而是有其渊源。不过朱元璋的个人意愿对八股文留下了深刻的印记，那就是只许从朱熹的〖四书〗注释里面找解释来答题，意欲禁锢天下人的头脑，而新科举的第一个头名竟然是黄子澄，结合其后来的作为来看，无疑给了朱元璋一个狠狠的耳光。祝学子们高考顺利！
大司马说
朱元璋的祖制如何限制了明朝的变革 朱元璋对建文帝寄予厚望，从没想过传位朱棣 建文帝敢削藩是因为有一把好牌，可惜打烂了 建文帝没有败给朱棣，而是败给了朝中的内斗 建文帝忙这事去了，耽误了打朱棣 朱棣篡位的结果是恢复朱元璋的暴政 通货膨胀极度变态的永乐盛世 海瑞并不无能，反而是堪比张居正的名臣 股，髀也。 髀，股外也。 浑言之，股、髀同部，其肉为股，其骨为髀——统称为大腿。 在古代科举考场，有一种作文方式，俗名『八股』，其诞生于1384年，据说为明太祖朱元璋和民间素有智名的刘基刘伯温共同创造，有一明显标志，正文部分以四对八句工整的对偶句构成，其状也鲜明，其形也卓异，开启后五百余年科场举业文风定例。 然而，详察之下，却见其势也蜿蜒，其情也峻险，一字有错便可翻覆人生大局，是故明、清两代多少俊彦呕心沥血在这八腿之辞，也未能穷尽这一文体的奥妙。 这也是另一类别的人间胜景。 八股的前身 1 百度将八股文上溯至唐代『帖经』，渊源实在牵强。『帖经』近似完形填空，给一段经文，帖去几个字，请把帖去的字还原出来。另说有种默写经文注疏的题型，当时名叫『墨义』，墨默差不多。这两种题型仅仅和经有关罢了，但要说那就是八股文的前身，未免太看不起八股文了。 唐代分科，最高等级的进士科也会考帖经墨义，十题错半，当场写首诗，名为『赎经』，基本上不错韵不犯讳能扣题的就能过。如果是明经科，错半就直接该场黜落，没诗可写。 宋王安石改革科考，取消了进士、明经、明法等诸分科，只考五经，士子任选一经攻读，考时自某一经中择句让士子阐述理解，这叫『经义』。宋经义侧重章句训诂之学，能把阅读理解写得越广博越纷繁越好。 南宋衍生出经问，元代进化出经疑，朱熹撰写的〖四书集注〗已经成为官方教材，考场上，经义以外增加了四书义，命题人并不要求士子恪守孔孟之道，或者说，是朱熹、二程认证的孔孟之道，反从经书中寻找可以设问、可以质疑的缝隙，嵌入合理的现世观点，士子可获得一定的阐发自由度。 第一场 〖易〗：『法象莫大乎天地』；『莫大乎圣人』。 〖书〗：『日宣三德』；『庶绩其疑』。 〖诗〗：『釐尔圭瓒』；『天子万年』。 〖春秋〗：『盟践土 陈侯如会 朝王所』（僖公二十八年）；『同盟鸡泽 袁侨如会 豹及盟』（襄公三年）。 〖礼记〗：『凡三王教世子』；『恭敬而温文』。 四书疑：孟子曰：『由尧、舜至于汤五百有馀岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。』夫禹、皋陶于尧舜之道，其所以见知闻知者，可得而谕与？孟子又言伊尹乐尧舜之道，〖中庸〗言仲尼祖述尧舜。夫伊尹之乐，孔子之祖述其与见知闻知者，抑有同异欤？请察其说。
第二场 论：射礼论。 诏：拟汉光武封功臣为列侯诏（建武二年）。 诰：拟唐太宗以马周为中书令诰（贞观十八年）。 表：拟唐魏征谢除侍中表（贞观七年）。
第三场 策：古今立经陈纪（礼、乐、政令、学校、农桑、设官取士、盐铁漕运）。
这是明洪武四年（1371）辛亥科会试考题，刊刻于万历元年的〖皇明贡举考〗中记录。第一场中，五经各两道经义，四书疑即是经疑。二、三场不讨论。这科最接近八股取士，可以直接比照题型体例，推断八股文是由哪部分演变而来。 明初草创，各地急缺官员，朱元璋在洪武三、四、五年连开三科乡试，洪武四年开首科会试，二月十九日开殿试。每科乡试约得举人五百名，三科一千五百人上下，会试得进士一百二十名，殿试得状元吴伯宗。三科举人全数为官。以上考试全都因袭元代制度。
科举考场
科举号房 而后，洪武六年，朱元璋下诏罢科举，洪武十七年（1384）甲子重开，头科分两年举行，甲子年乡试，乙丑年会试、殿试。会试还设三场，第二场试论一道，诏、诰、表各一道，判语五条，还是公文写作和公务能力考察；第三场试经史时务策五道，能力不足的允许减两道，与洪武四年第三场题型也没有不同；变化重点出现在第一场上。 第一场蠲落了四书疑，设四书义三道，五经义四道，规定『四书义主朱子集注、章句；经义：〖易〗专主程朱传义〖诗〗专主朱子集传，〖书〗、〖春秋〗、〖礼记〗主如旧。』 『主如旧』的意思是，程、朱未注过的经，不得已只好采用古注疏和其他儒家的传注。四书弃疑立义、总体增加题量以及程朱理学成为官方唯一指定教材，十二年后，变化就发生在这几个方面。 这次考试被认为是八股取士的开端。 四书义、五经义即是八股文的载体。它们直接源自宋经义。 顺带一句，洪武十八年乙丑科会试，点中头名为黄子澄。 最早的八股文 2 〖天下有道，则礼乐征伐自天子出〗 治道隆于一世，政柄统于一人。（破题） 夫政之所在，治之所在也。礼乐征伐，皆统于天子，非天下有道之世而何哉？（承题） 昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。（原题） 若曰：天下大政，固非一端，天子至尊，实无二上。（起讲） 是故民安物阜，群黎乐四海之无虞； 天开日明，万国仰一人之有庆。 主圣而明，臣贤而良，朝臣有穆皇之美也； 治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之体也。 非天下有道之时乎？ 当斯时也，语离明则一人所独居也； 语乾纲则一人所独断也。 若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯； 若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。 一制度，一声容，议之者天子，不闻于以诸侯而变之也； 一生杀，一予夺，制之者天子，不闻于以大夫而擅之也。 皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严； 王纲独握，而万甸之中，皆仰一王之制度。（以上正文） 信乎！非天下有道之盛世，孰能若此道哉。（小结）
以上是明洪武乙丑科会元、殿试探花黄子澄的会试八股文，是明初仅存在世的八股文应试墨卷。题目出于〖论语·季氏〗：『孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。』 就本文简单说下八股文最初的体例设计： 破题、承题、起讲、结尾等部分已经齐备（好像是废话）； 还没有充分使用『代古人语气』法（俗称『入口气』）作为行文特征（这部分要求作为题目的经文是谁说的，行文就要模拟谁的语气，比如这篇是『子曰』，那就应该去模仿孔子）； 起讲之后的正文部分使用了十二个对偶句——比『八股』还多出了50%，功能段落之间用散句连接（『非天下有道之时乎』），另有起句的衬字（『是故』、『当斯时也』），都不算违背； 『礼乐』、『征伐』等语直接使用朱子集注里面的解释； 明显带有四、六句骈体律赋的形态，对偶句内太过简短，用语多直接称颂，说理能力不足； 文中直接出现了『诸侯』、『大夫』等语，还不算侵下（侵下的意思是，题目里没有『诸侯』、『大夫』则文中也不许有，题目的下一句乃至数句里有这些用语，阐发经文的时候免不了要把类似的意思表现出来，那也不许把这些词语直接在文中写出来。如果题目是『天下无道，则礼乐征伐自诸侯出』，文中出现了『天子』，这就是侵上）。 可以知晓当时格式、内容方面还没多少限制性因素，这时的文章还仅要求写好就行。 八股文的前定式 3 据说，朱元璋很讨厌『八股』这个形式，弘治三年庚戌科会元钱福说：『太祖初定举业，有司拟格以进，见中间一比对一比，恚曰：「何故说了又说！」』因为皇帝个人好恶，洪武年间的经义文里，分股对偶这样的形式特征，至少不会如黄文这般简短易辨，有些文章不在乎是否对偶整齐，有些文章单股内句子呈散文化，同对两股技术上精确对偶，通读下来形式感却没那么强。 举个同题的例子。洪武三十年丁丑科会试分春、夏两榜，春试主持者刘三吾，命题也是〖天下有道，则礼乐征伐自天子出〗，他写的程文一篇（程文，出题考官先写的格式范文），可与十二年前黄子澄的文章比较，摘取其中一段： 以言乎礼乐也，则其典掌于宗伯，惟天子得以行之，是以大礼与天地同节，大乐与天地同和，而僭轨物于私家之堂者无有也；以言乎征伐也，则其法掌于司马，惟天子得以命之，是以四征所以纠弗庭，九伐所以正邦国，而谋干戈于邦域之中者无有也。
和黄文比起来，刘文更扼守朱注，『礼乐』、『征伐』二义都只依注阐发，一本正经甚至有些刻板地写阅读体会，不唱高调，行文朴拙，依『礼乐』、『征伐』来分股，对偶字数上非常齐整，技术能力非常高深，乍看之下却不显眼。 再举姚广孝〖逃虚子集〗里唯一一篇八股文，也是洪武年间做的，题目出自〖大学〗：『所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。揜其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。』也摘其中两段： 凡好恶发于赤子之真，皆可通之天下。此圣贤之意，亦帝王之意，自谦也。 凡好恶为天下而饰，即非赤子之真。此杂霸之意，即盗跖之意，自欺也。 虽以圣人、帝王，而不能无杂霸之心，即不能无盗跖之心。故君子必慎其独也。
前两段对偶，不算工整，第三段就前两段推理发展出一阶段性结论，句子散开，不再保持对偶状态，视写作时需要来处理形式，用语也不一味雍容赞颂，比起黄文显得圆浑熟辣，气质沉稳。
姚广孝也是八股文高手
姚广孝也是八股文高手 〖明史·选举志〗对八股文的概括是： 科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及〖易〗、〖书〗、〖诗〗、〖春秋〗、〖礼记〗五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
这是事隔三百年后的总结。 而实际上，明初八股文不追求排偶，代古人语气法只是初创，尚未成熟定例，只有仿宋经义这条是设计初衷，昭然明悬。 而实际上，那些都是形式问题，八股文的核心在于，治本于心，让科举考什么捆缚住世人的心，唯程朱主义，与每个人的政治前途和利益紧密关联。 这时的八股文还不应叫做八股文，可以叫做前·八股文，或者干脆就叫经义。这时的文体设计还是老老实实地使用程朱观点解释经文，先归纳出大纲，阐述大意，然后逐节释义，临场比的是背书能力和谨守方寸的心态。 这一时期科场八股只有黄子澄一篇留存下来，固然有朱棣攻破南京城后，曾掳掠六部，纵火皇宫，洪武、建文两朝的会试卷子全都存放于礼部或皇宫内，一场兵火呜呼哀哉的缘故，亦与这时期作文等于默写传注的写法大有关系——言而无文，岂能行远？ 八股文的第一个头名 4 作为首科会元，黄子澄有桩轶事，殿试上朱元璋问他年龄、出生在哪一年，据说他一紧张，奏对失仪，就变成了探花。 如果综上所述，这则轶事可以读成，朱元璋对这位试法改制后的首科会元不太满意，有文有真相，十二个对偶句齐扎扎地戳眼睛，简直就是何故说了又双叒叕说。 要说故意点黄子澄来打皇帝的脸也未必。会试由礼部主持，几百名举子，每人写十六篇文章（第一场七篇，第二场四篇+五判语，第三场五篇），每篇文章少则三百字，多则千字，阅卷也是件非常辛苦的工作。前面说了，这时的经义文实在乏善可陈，突然看到黄子澄所写的这样对偶频出、节奏纷快的颂体文章，印象很难不深刻。 遥想王安石改革考试，罢黜了诗赋取士，对经义文章的要求也都是明白晓畅说理透彻就行，可最终拦不住士子们在老王面前卖弄文笔——找找宋经义里第一个大量使用排比、对偶的人，他就是八股文的直系远祖，如果真能找得到的话。 黄子澄成为第一个在明八股取士考试中，使用了对偶句式而最终修成正果的人。会元，探花，已到了读书人科举场上可能追求得到的顶点，驱动着后继模仿者纷涌而向这条路。朱元璋可以用一票否决权抵制黄子澄殿试折桂，但也不过是换了顶小两号的帽子给他戴上。
洪武新科举的第一个头名黄子澄
洪武新科举的第一个头名黄子澄 黄子澄、齐泰、方孝孺后来成为明建文帝的辅政大臣，在削藩、靖难事件里，黄子澄完美的反讽了朱元璋用〖四书〗朱子注来禁锢天下人头脑的的选才思路。同时，朱元璋的一切用心，被最像他的崽子朱棣完美的继承了。 〖奉天刑赏录·教坊录〗： 永乐十一年正月十一日，本司邓诚等于右顺门里口奏，有奸恶齐泰的姐并两个外甥媳妇，又有黄子澄妹四个妇人，每一日一夜，二十条汉子守着，年小的都怀有身孕，除夕生了小龟子，又有一个三岁的女儿。奉钦（旨）：小的长到大，便是摇钱树儿。
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