论勇敢

之所至、力之所至，有胆量果敢去做，是勇。

之所至、力之所至，有胆量果敢去做，是勇。

但勇，是分等级的，有低级、有中级，也有高级。

低级的勇，指原始欲望激情爆发，忘记恐惧而产生的勇。荀子把这种勇分为三类：狗猪勇、贾盗之勇、小人之勇。

他说：“争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕惩罚，红着眼只盯着吃喝，是狗猪之勇。见财如见命，争夺财货不知推让，果敢大胆，凶猛贪婪，行事暴戾，红着眼只盯着财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡，行为暴虐，是小人之勇。”（《荀子.荣辱篇》）

猪狗之勇，是肠胃之欲、情色欲、嗜好之欲刺激出的勇气，它让人忘记危险，胆大妄为。如狗见了肉骨头，扑过去叼在嘴里，谁抢就跟谁拼命；如野猪发情争交配权，相互之间拼死而争。

有一次，楚王大宴群臣，入夜不散。楚王乘着酒兴，让自己宠爱的许姬给官员们敬酒。其中有个将领，迷于许姬的美丽，竟然趁着阵风吹灭灯烛、账内一片黑暗之际，色胆包天，去扯抱许姬，完全忘记礼仪及可能招来的杀身之祸。此楚将的勇，便属猪狗之勇。

贾盗之勇，指物质利益刺激出的勇气。爱财是人的天性，古语说“鸟为食亡，人为财死”、“重赏之下必有勇夫”。

马克思说讽刺资本家之勇，大意说：有百分之五十的利润，他就敢于铤而走险；有百分之一百的利润，他就敢于践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，他就敢犯任何罪行，甚至甘冒上绞刑架的危险。

小人之勇，来源于血气冲动。因一些日常琐事，一言不合，一念不顺，便暴筋发怒，拔刀相向，不计后果，不避生死。

俗语说：“横的怕愣的，愣的怕不要命的。”横的，指流氓光棍；愣的与不要命的，指得便是小人中的勇者。

中等之勇，是人克服恐惧而产生的勇气。

美国心理学家普特曼，笼统地把勇分为三类：心理之勇、生理之勇和道义之勇。

生理勇气，指克服对死亡或痛楚的恐惧的勇气；心理之勇，指克服成瘾、恐惧等心理定势的勇气；道义之勇，指为保持道德正义，而克服内心诱惑或外界威逼的勇气。

孟子论这类勇，举过两个例子。

有个叫北宫黝的人，为了克服恐惧，培养之自己的勇气，拿刀刺肌肤而不退缩，拿针刺双目而不转睛。

但北宫黝有个毛病，他管理不了自己的血气，受一点小委屈，就暴跳如雷；听了恶言，必定回击。只要受了冒犯，即便是刺杀大国君主这样的危险事，他也敢干。

还有个叫孟施舍的人，宣扬用忘记恐惧的方法，培养勇气。他认为军人打胜仗，靠的是勇气。可军队上阵，遇到的情况千变万化，如果估量到自己的势力大过敌方，才进攻；如果考虑到能够取胜，才交战，那必然产生畏敌情绪。

因此，军人上阵，根本不要考虑对方强弱；而是要把不能取胜看成能够取胜，敢于藐视一切敌人。

其实，人依仗自己的某项才能，或者依仗某种工具，也可以克服恐惧，生出勇气。这就是所谓“器壮人胆”、“艺高人胆大”、“钱是欺人胆，衣是瘆人毛”。

面对猛狮，即便勇士也会胆怯；可一个瘦弱的人，依仗手中的半自动步枪，便能克服恐惧，横行于狮群面前。

齐人孟贲仗着自己力大无比，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。有一次，遇到两头牛狂野争斗，周围的人纷纷逃避，孟贲则毫无畏惧，从容上前强行分两牛。一牛屈服伏地，另一头犹触不止。孟贲发怒，左手按牛头，以右手拔其角，角出牛死。

荀子从另一个角度，定义中等之勇，他说：

“礼貌恭敬而心意谦让，重视诚信而看轻钱财，敢于推荐贤能的人，敢于把不肖的人拉下马，这便是中等之勇。”（荀子.性恶篇）

高级之勇，称大勇，称士君子之勇。士君子之勇，是道义之勇。它分三个方面。

一个方面，为自胜之勇。这种勇，敢于直面自己的缺点，敢于斗自己的心魔，敢于与自己的私欲作战。

孔子云：“好勇疾贫，乱也。。”（《论语》）又说“知耻近乎勇。”（中庸）一个人管不住自己的欲望，不能知耻守底线，算不上士君子。

相传，偏远的江里住着条恶龙，它每年要求附近的村庄献祭一名处女，而这个村庄每年都会有一名少年英雄，勇敢地去与恶龙搏斗，只是无人生还。

这一年，又一少年英雄出发了，村中的长老暗派一个人悄悄尾随他。只见那少年深入龙穴，用剑刺死了恶龙；但这龙穴中铺满金银财宝，这个英雄少年是个半截子勇士，他管不住自己的贪欲，坐在龙尸上不肯离开，身上慢慢长出鳞片，最终变成了一条新的恶龙。荀子说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，把整个国家给他，他也不会被收买；虽然珍惜生命，但坚持正义而不屈不挠，这才是士君子之勇。”（荀子.荣辱篇）

另一方面，敢于去做，不是士君子之勇；士君子，能够以道义为准绳，区别应当恐惧的事物与不应当恐惧的事物。遇到应当恐惧的事物，即便对方是老幼妇孺、即便只是一丝一毫的钱财，也害怕退避；遇到不应当恐惧的事，即便赴汤蹈火，去闯鬼门关也在所不惜。

通俗地说，就是该死时从容去死，眉头都不皱一下；该活时谨慎地活着，一发一肤都不舍得损伤。

孔子说：“见义不为，无勇也。”《论语》

孟子引曾子的话说：“我曾听孔子说过大勇的道理：‘反省自己觉得理亏，即使对普通的百姓，我也不去恐吓他们；反省自己觉得理直，纵千万人反对，我也勇往直前。’”（孟子.公孙丑上）

荆轲好读书击剑。早年他游历榆次，与当地一个叫盖聂的人论剑，两人发生争论，盖聂怒目瞪他。荆轲胆怯避出，有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂知道荆轲害怕逃走了，说：“刚才我和他谈论剑术，他谈的有不甚得当之处，我用眼瞪了他；去找找看吧，他应该走了，不敢再留在这里了。”

派人到荆轲的住处询问房东，荆轲果然已乘车离开了榆次。

荆轲漫游邯郸，与一个叫鲁句践的人博戏，发生了争执，鲁句践发怒呵斥他，荆轲害怕而退，悄无声息地逃走，从此不敢再见鲁句践的面。

荆轲到燕国，燕太子丹赏识厚待他，请他去刺杀暴虐的秦王嬴政，荆轲慨然应诺。太子丹从燕国挑选了一名叫秦舞阳的勇士给荆轲做副手。秦舞阳十三岁上就杀人，别人见他，都不敢正视。

临行那天，太子丹及其宾客皆白衣白帽，到易水边给荆轲与秦舞阳饯行。将蹬车上路，高渐离击筑，荆轲和而歌，声调苍凉凄惋，送行者一边垂泪涕泣，一边向前唱道：“风萧萧兮易水寒；壮士一去兮不复还。”

图穷匕现

荆轲到了秦国，上殿接受秦王的召见。荆轲捧着秦国叛将樊於期的首级，秦舞阳捧着地图匣子，按照正、副使的次序前行，走到殿前台阶下时，秦舞阳惊恐色变，浑身发抖，秦国的大臣们感到奇怪。荆轲回头朝秦舞阳笑了笑，上前谢罪说：“他是个北方藩属蛮夷之地的粗野人，没有见过天子，所以心惊胆颤。”

秦王对荆轲说：“递上舞阳拿的地图。”

荆轲取过地图献上。秦王展开地图，图穷而匕首露了出来。荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首直刺。秦王反应敏捷，挣断衣袖，抽身跳起，逃过了一劫。

荆轲行刺不成，倚柱而笑，箕踞而骂说：“事所以不成者， 乃欲以生劫之， 必得约契以报太子也。”随即从容赴死，全无惧意。

秦舞阳之勇，只是匹夫之勇，荆轲之勇，才算是士君子之勇。唐诗人贾岛赞荆轲说：

荆卿重虚死，节烈书前史。

我叹方寸心，谁论一时事。

至今易水桥，寒风兮萧萧。

易水流得尽，荆卿名不消。《易水怀古》

第三个方面，即便是基于道义，如果该讲策略而不讲策略，做无谓的牺牲，只能算打折扣的士君子之勇。

一个人跑到战场上阵亡，非常容易；但勇敢地冲锋陷阵，却还能尽力保存自己的生命，却不容易。

有一次，孔子夸赞颜回，子路听了不服气。子路自恃勇猛，有军事才能，问孔子说：“如果让您统率三军，您愿意找谁共事？”

孔子一直担忧子路蛮勇莽撞，故意折他说：“那种空手搏虎，徒步过河，至死不知悔悟的人，我是不会找他共事的。我喜欢与那种遇事谨慎、善谋而成的人共事。”（《论语》7.11）

后来，子路在卫国大夫李悝府上当家臣，卫国发生驱逐国君的叛乱，李悝参与其中，子路有事在城外，事先并不知道。当他听说事情的本末后，义愤填膺，忙往城里跑。城门将要关闭，一个叫子羔的人告诉他，形势已定，出公已逃，你不要进城白白送死。

子路回答：“食其食者，不避难。”他冲进城去，请求新君主蒯聩杀李悝，蒯聩不听，与李悝避于高台之上；子路欲放火焚台，蒯聩派人与子路决斗，子路寡不敌众，冠缨被击断。子路知不能免死，说：“君子死而冠不免。”遂结缨而死，被乱刃砍成肉泥。

子路义不避死，壮烈感人；他的勇虽可称为士君子之勇，但总有些缺憾。

孔子听说卫国发生内乱，预感到子路要出事，说：“哎呀，子路肯定要死了！”子路的死得到证实后，孔子非常悲伤，从此不再吃肉羹。

士君子之勇，属于大勇。

为满足自己欲望，而敢于拼命的人，是小勇；为了名誉、事业敢于拼命的人，是中勇；为了正义与真理，敢于拼命的人才是大勇。孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语.17.23）

大勇者为了捍卫正道，具有自由之精神，独立之人格，“上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则岿然独立天地之间而不畏”。（《荀子.性恶篇》）