诗词学堂·叶嘉莹·怎么教小孩子读古诗词及国学经典

我从很小还不大认字、不大懂事时就已经开始背诗了。到正式上课了，我认字渐渐多了起来，就开始背唐诗，唐诗不在正课中，正课是 『四书 』，只是我十分喜欢背诗。在我家里不仅伯父、父亲喜欢读诗，伯母、母亲也都读诗。但是女人读诗不像男人那样大声诵读，而是低声吟哦。

真正第一次拿着〖唐诗三百首〗当课本教我的是伯母。伯母受过良好的教育，她是按着〖唐诗三百首〗编选的顺序来教的，其实她也不教什么，就是让我背。〖唐诗三百首〗是按体裁编的，五言古诗，五言古体乐府，七言古诗，七言古体乐府，五言律诗，七言律诗，五言绝句，五言乐府绝句，七言绝句，七言乐府绝句。那时我伯母并没有给我讲这些诗歌的体式，就是从第一首开始念。

年轻时的叶嘉莹

不论是伯母教唐诗，还是姨母教『四书』，都不详细讲，都是让我背诵。我觉得，中国传统的教学方法是很有道理的。小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多记忆、多背诵。而『五四』以后新式教学，主张小孩子不懂是不该背诵的。我的女儿在台湾，新式教学虽也要背诵，而背的却是什么『来来来，来上学。去去去，去游戏。见到老师问声早，见到同学问声好』。

背这些有什么用处呢？

我小时候，虽然似懂非懂只是背诵，可是我觉得这种背诵的古典教学方式是有用处的。小孩子是记忆力强而理解力弱的时候，此时，即使他不能理解，只要先背下来，等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来，如同智慧库，为孩子一生提供不尽的资源。

其实，按人的智能发展规律来说，中国的这种传统教育方法才是合乎人的自然成长阶段的。比如我早年背诵〖论语〗并不理解，但在我以后的人生路程中，遭逢各种各样的事情的时候，会忽然理解了〖论语〗中的某些话，越发体悟小时候背书真是很有道理的。

直到今日，〖论语〗也仍是我背诵得最熟的一本经书，这使我终生受益。我确实因为读诵了〖论语〗而在性情方面有了很大的转变，我逐渐体悟到了儒家思想中的柔顺而坚韧的美德。因而改变了我以前的倔犟急躁的脾气。

这种体悟对我一生的处世为人造成了深远的影响。而且年龄愈大，对书中的人生哲理也就愈有更深入的体悟。此外〖论语〗中有一些论诗的句子，使我在学诗方面获得了很大的启发，直到现在，我在写文章和讲课的时候，还经常喜欢引用〖论语〗中的句子，这就是我在做学问和做人方面都曾经受到过〖论语〗影响的一个最好证明。

真正好的诗词作品，让人家从表面的第一层意思还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界：『昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 』，『衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴 』，『众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处』，这里所举出的都是宋人的词。

王国维接着说：『此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。』王国维所说的不见得是作者的本意。但好的作品，它有很丰富的内涵，你把它背下来，很奇妙的事情就发生了，它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。

我开始背张九龄的『兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节』时并不喜欢，这首诗押的是入声韵，念起来也不好听，诗懂。而像『天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星』，是我能体会的；像李商隐的『云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心』我也觉得不错，念起来也很好听，嫦娥、银河、烛影、屏风这些词汇也都是我熟悉的，我就背下来，并没有什么深的理解，后来一直也没理会。

直到 1953年，我到台北二女中教书时，课本里选了一篇〖资治通鉴〗里的文章〖淝水之战〗，里面写到前秦与东晋交战，东晋胜利了，获得了一辆苻坚的云母车，想必是车上有云母的装饰。下课后我搭乘公共汽车回家，在等车时，想到刚刚讲的云母车，忽然间李商隐的嫦娥诗从脑子里跑出来了：『云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 』。这时距离小时念这首诗已经好几十年，当年纪小时我只是从表面知道嫦娥的故事和屏风、烛影这些具体的物象，可这时我对这首诗就忽然有了另一种体会。因为我已经过了患难，才真正懂得了李商隐这种孤独、寂寞、悲哀的感觉。

诗里这些丰富的内涵，孩子是无法理解的，就是要把小孩记忆力强的时期利用上，让他背诵下来，只要他记住了，随着年龄的增长，随时都会有所体会，随时都会有所升华。

老年叶嘉莹

我小时读诗也是喜欢那些声律好听的、意象优美的诗句，至于那些有哲理的诗也不大懂。哲理诗写得最好的是陶渊明，我小时没有读过，也不知道如果读了会不会喜欢。陶渊明的诗是我上大学时跟我的老师顾随先生念书时才开始读的，顾随先生非常喜欢陶渊明的诗，我也是从一开始就喜欢上了陶渊明，并为之倾倒。

陶渊明真的是一个了不起的大诗人，同样是哲理诗，你把陶渊明的诗与张九龄的诗做一个比较，就可以看出不一样。张九龄是把人生的哲理用智力安排出一些形象而表达出来：『兰叶春葳蕤』是说兰花的叶子春天长得很茂盛；『桂华秋皎洁』是说桂树的花开在秋天也很有光彩；『欣欣此生意 』是说四时的每一种草木，都有它生命的力量，它都能把自己生命的力量生命力量的适当时节，都能欣欣向荣地把自己的生命表现出来，这是它本身，本身的生命，本身的光彩；『谁知林栖者，闻风坐相悦』，你哪里知道有些在山林隐居的人，喜欢兰桂的这种芬芳、这种美好，就把兰花或者桂花折了，拿到家里放到花瓶里养起来了；而张九龄就说了『草木有本心，何求美人折』，草木自己开花那是它本来就有的一种芬芳，自然在生命中就展示它的这种芬芳，它的芬芳不是因为你要欣赏才有的，就是我们常说的 『兰生幽谷，不为无人而不芳』。这个道理其实很好，我长大了当然也都懂了。但这首诗只是把一个哲理用形象给表现出来了。

朱熹的『半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来』也是一首很好的诗，说这半亩大的一方池塘像镜子一样，天光、云影碧波摇荡，问一问这水为什么这样清澈，因为这水不是死水而是有源头的活水。人也是要有源头的活水，就是你的生命要不断地充实，不断地成长。这些道理当然是很好，但只是在说一个道理。

而陶渊明不是这样，陶渊明是结合了自己的人生体会，有一分诗意的感情，他的哲理诗，写得非常好。我们来看他的〖饮酒诗〗中的一首：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。

徘徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清远，去来何依依。

因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰。

托身已得所，千载不相违。

这首诗有他人生的体验，有一份感觉和感情在里面，不只是由理性安排出来的形象的象征和寓托。有的咏物词是出于理性的安排，是由思想把形象跟意思配起来的，而陶渊明不是，陶渊明真是有他生活。陶渊明确实在那时黑暗多歧的仕途中，有过一段彷徨的日子，但是他没有在黑暗中迷失自己。在陶渊明的诗中，我们可以体悟到，他以知命的委顺，泯没了悲苦；他以知止的固执，超越了迷途；他以闪烁着智慧的灯火，照亮了他的四周，终于找到了他所要走的路。而且在心灵与生活上，都找到了他自己的栖息之所。于是陶渊明欣然地从他周围的事物中，看到了种种可赏爱的人生妙趣，在『山气日夕佳，飞鸟相与还』之际，悠然吟出了『此中有真意，欲辩已忘言』的诗句。

这首诗中的两句『因值孤生松，敛翮遥来归』，写得真是美，而且『托身已得所，千载不相违』更是非常使人感动。

实践与理论相结合，如果只是口头讲解理解，则学习上有『学而不思则罔』的副作用，因为思，只能是从实践中去思，『纸上谈兵』式的思是没有用的，甚至有害。
幼儿时期的生活是远离社会的，那个阶段的实践往往与国学经典想去甚远。
对于经典，可以多背诵，但启蒙启蒙，只背诵不启蒙也是不行的。

伯母受过良好的教育，她是按着〖唐诗三百首〗编选的顺序来教的，其实她也不教什么，就是让我背。〖唐诗三百首〗是按体裁编的，五言古诗，五言古体乐府，七言古诗，七言古体乐府，五言律诗，七言律诗，五言绝句，五言乐府绝句，七言绝句，七言乐府绝句。