經字的起源與演變_繁體字寫法

古代有學問的人，往往要熟讀『四書五經』

歷史上很多典籍都以『經』字命名

古代有學問的人，往往要熟讀『四書五經』，其中五經即是【詩經】、【尚書】、【禮記】、【周易】、【春秋】五部典籍。不僅如此，歷史上很多典籍都以『經』字命名，例如【易經】、【道德經】、【三字經】等。什麼樣的作品能夠被稱為經？讓我們一起來了解『經』字的演變歷程。

什麼樣的作品能夠被稱為經？

經，古文字寫做巠。這是個象形字，字形上部有三條縱向排列的線，表示在織機上精心布置的眾多縱線，下部的像『工』一樣的形體和最上部的一橫表示的是織布機。【說文解字】中說：『經，織從絲也。』段玉裁註：『織之從絲謂之經，必先有經而後有緯。』從通『縱』，經字的本義是織布時候所用的縱向的絲線。紡織前，先把經線設置在織機兩端的橫槓上，使它們與橫槓垂直排列，並固定不動，從而能使橫向的緯線來回編織。

經，古文字寫做巠。這是個象形字

『經』是縱向的，『緯』是橫向的，詞義引申擴展，人們就把南北向的道路叫做『經』，把東西向的道路叫做『緯』。【周禮考工記】中說：『國中九經九緯』，指大城池中有許多南北向的道路，也有許多東西向的道路。世界地圖上的經線和緯線，之所以取名經線、緯線，就是因為這些線跟織布機上的紡線一樣，也是橫向和縱向垂直交叉排列的。

【說文解字】中說：『經，織從絲也。』

【說文通訓定聲】中說：『從絲為經，衡絲為緯。凡織，經靜而緯動。』在織布時，經線是固定不動的，只是緯線在梭子的引導下，在經線間來回編織，所以經便引申出經常、經典等含義，傳統文化中能被歸為經的內容，就是確立標準的思想、是恆常不變的理論。例如【左傳·襄公二十一年】中：『著誠去偽，禮之經也。』孔穎達注釋說：『「經」訓「常」也、「法」也。』由此引申，古人便將具有權威性、典範性的書稱為經。

段玉裁註：『織之從絲謂之經，必先有經而後有緯。』

中國傳統文化，按照學問體系上的劃分，可分為經、史、子、集四大部類，一說起『經史子集』，就基本在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內容。那麼，經史子集具體指什麼呢？

經字的本義是織布時候所用的縱向的絲線

經，專指儒家文化。因為自漢武帝時期以來，儒家文化超越諸子百家，成為了中國古代社會中的主流意識形態，此後的歷朝歷代，儒家思想都被看做是社會發展中的綱常倫理、被認為是思想文化界的中流砥柱，所以後來『經』多用來專指儒學。

史，便是史書，即正史。中國歷史上的正史，從漢代的【史記】開始，到清朝的史書【清史稿】，總稱為『二十六史』。因為經部的儒學，是一種抽象的學術理論；於是史部中的記述，便成為了印證儒學思想的史實，是一種具體的故事演繹。『經』與『史』相互論證、互為佐證，闡述着興衰成敗的經驗得失，總結着社會發展的恆常規律。

子，就是指人們常說的『諸子百家』。在先秦時代，百家爭鳴、百花齊放；在後來的數千年裡，儒家為綱、定於一尊。但是，諸子百家思想並未因為儒家的獨大就從此寂於無聲，它們都成為了儒家文化的必要補充和互動平衡。百家之長與儒家之尊共同盛放於中國文化的百花園中，才使得中國文化生生不息、鮮活有力。

集，泛指一切文化藝術，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

『經』是縱向的

所以，如果我們將國學比喻為一座蔚為大觀的文化大廈，那麼：經，是這座大廈的鋼筋結構，是大廈得以盎然挺立的基礎；史，是大廈的水泥澆築，構築了大廈的堅實外型；子部的百家思想，就如同是為這座大廈開了一扇扇的門窗，使得空氣流通、陽光健康；集部，像是大廈里一切裝潢與內飾，豐富多樣，精彩紛呈。

【周禮考工記】中說：『國中九經九緯』，指大城池中有許多南北向的道路，也有許多東西向的道路 ... ...

我們學習中國文化的時候，也常常像是初次走進一座大廈的人，最先喜歡的，可能都是建築里多姿多彩的內飾，是愛上了這兒的一張畫、那兒的一幅字，是迷上了這一隻青花瓷瓶、那一個紅木圈椅……就如同我們對國學感興趣，往往是從喜愛集部里的內容開始的，是最先着迷了唐詩宋詞、是最初邂逅了京劇崑曲……但是，要想全面、深入地理解中國文化，就必須去解讀這座文化大廈的整體解構、內裡層次，必須從對集部的熱愛，發展為對經、史、子各部分的研讀，從而真正感受其中蘊含的東方智慧。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）

什麼樣的作品能夠被稱為經？讓我們一起來了解『經』字的演變歷程。

集，泛指一切文化藝術，包括詩詞文賦、戲曲小說等。