子曰：由也 女聞六言六蔽矣乎

【論語·陽貨篇第8章】『六言六蔽』是何意？

子曰：『由也，女聞六言六蔽矣乎?』對曰：『未也。』『居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。』

『六言六蔽』，是指六種美名及其容易產生的流弊。言在此指『德』，六言即『仁、知、信、直、勇、剛』六字。蔽，同弊，六蔽即『愚、盪、賊、絞、亂、狂』六種蔽障。『居』，指坐。子路起立回答，孔子命其坐下。『愚』，指受人愚弄。『盪』，指好高鶩遠而沒有根基。『賊』，指受傷害。『絞』，指急切。『亂』，指作亂闖禍。『狂』，指狂妄。

孔子這段話的意思是說：『由呀，你聽說六種美名容易產生的六種弊病了嗎?』子路站起來回答說：『沒有。』孔子說：『坐下，我告訴你。愛仁德，卻不愛學習，弊病是容易變得愚蠢，或被人愚弄；愛聰明，卻不愛學習，弊病是放蕩而無根基；愛誠實，卻不愛學習，弊病是容易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學習，弊病是容易急切、尖刻而刺痛別人；愛勇敢，卻不愛學習，弊病是容易作亂闖禍；愛剛強，卻不愛學習，弊病是狂妄而剛愎自用。』

孔子談『六言六蔽』，是針對子路的個性特點，勉勵他好學以成德。『六言六蔽』蘊含著一個深刻的哲理；一個人，雖然具有『仁、知、信、直、勇、剛』 這些天然的美質，但是，仍然必須經由學習，才能成就其德行。因爲不好學，就不明其義，不究其實，不悟其理，那麼，天然的美質就會轉化成弊病。孔子把好學看作人的各方面修養的基礎，這一點應引起我們足夠的重視。

『六言六蔽』與中庸之道是什麼關係呢？『執其兩端，用其中於民』（【禮記·中庸】），是孔子總結歷史經驗所做出的一個重要概括，是他對中庸之道的進一步闡述。後人從中提煉出『執兩用中』這個辯證的思維方法。『六言六蔽』是孔子『執兩用中』思想的具體化：一端即『六言』，指明了人的六種天然的美質；另一端即『六蔽』，『六言』的反面也就會有六種弊病。孔子說：『中庸之爲德也，其至矣乎！』（【論語·雍也】）他把恪守中庸之道，視爲君子至善至美的品德。君子堅守中庸的道德標準，就是待人處世要把握合理的度，遵循禮的規範，無過無不及，做到恰如其分，反對極端的行爲。君子怎樣才能奉行中庸之道呢？孔子認爲，只有勤奮好學，才能通曉事物之理，把握事物之度，做到恰如其分。恪守中庸之道，避免六種弊病的根本途徑和方法，是要加強學習，持中守禮，這對於君子的品德養成十分重要。

附：

【原文】

子曰：『由也，女聞六言六蔽①矣乎?』對曰：『未也。』『居②，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚③；好知不好學，其蔽也盪④；好信不好學，其蔽也賊⑤；好直不好學，其蔽也絞⑥；好勇不好學，其蔽也亂⑦；好剛不好學，其蔽也狂⑧。』

【注釋】

①六言六蔽：六種美名及其容易產生的流弊。言在此指『德』，六言即『仁、知、信、直、勇、剛』六字。蔽，同弊，六蔽即『愚、盪、賊、絞、亂、狂』六種蔽障。②居：坐。子路起立回答，孔子命其坐下。③愚：受人愚弄。④盪：好高鶩遠而沒有根基。⑤賊：受傷害。⑥絞：急切。⑦亂：作亂闖禍。⑧狂：狂妄。

【譯文】

孔子說：『由呀，你聽說六種美名容易產生的六種弊病了嗎?』子路站起來回答說：『沒有。』孔子說：『坐下，我告訴你。愛仁德，卻不愛學習，弊病是容易變得愚蠢，或被人愚弄；愛聰明，卻不愛學習，弊病是放蕩而無根基；愛誠實，卻不愛學習，弊病是容易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學習，弊病是容易急切、尖刻而刺痛別人；愛勇敢，卻不愛學習，弊病是容易作亂闖禍；愛剛強，卻不愛學習，弊病是狂妄而剛愎自用。』

孔子談『六言六蔽』，是針對子路的個性特點，勉勵他好學以成德。