荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
时，〖说文解字〗释为『四时也，从日寺声』
苏东坡曾写过一篇〖冬景〗诗：『荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。』一年好景，橙黄橘绿，关于万物与四时，古人说得多么简约而优美啊。四时的轮转，就这样与古诗词连为一体，再也无法分开。
『时』，既表每天的时间推移，也表每年的四时更替。
时，〖说文解字〗释为『四时也，从日寺声』。甲骨文中时字上部为止，表示行进，下部为日，表示太阳，整个字形表示太阳的运行。到了小篆，止变为寺，由『日』、『土』、『寸』组成的『时』字写法如上，把太阳的运行描述得更为细致：太阳的影子是一寸一寸从土地上移过去的，这个『时』，既表每天的时间推移，也表每年的四时更替。
日最明亮，时字中有日，『时』与『天』便有了某种联系
举头看天，日最明亮，时字中有日，『时』与『天』便有了某种联系。古人『观乎天文以察时变』，把世间的一切变化归因于时间的流转，而时间的流转传递的是天道运行的法则，『时』便从最初单纯的时间概念，成长为一个内涵丰富的文化概念。在对时间从具体到抽象的认识过程中，在对周围客观物象的观察和体悟中，在四时的流转往复里，人类逐渐读出了生命的节律循环，于是人们用对时间的感悟来反观自身，四时不仅是自然生命生死兴衰的表征，更具有与人精神相参透的特质，这才形成了真正意义上的时间意识。
古人『观乎天文以察时变』，把世间的一切变化归因于时间的流转，而时间的流转传递的是天道运行的法则 ... . ...
人与万物共处天地之间，四时的交替、万物的荣枯、人生的演进、历史的兴衰，无论是自然的还是社会的现象，都会拨动人们的心弦。刘勰〖文心雕龙〗说：『春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。』陆机〖文赋〗说：『悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。』沧海桑田，人的生命是短暂的，而时间却是永恒的，它像滔滔的长江水，奔流而下，日夜不息，一去不回。日复一日，年复一年，花开花谢，潮起潮落，月盈月亏，时间好像在循环，但人的生命却在这岁月的轮回里渐渐衰老。因此，岁月的流逝总能引发人们多种多样的时间情结，例如孔子曾在川上曰：『逝者如斯夫！不舍昼夜。』屈原发出过『遂古之初，谁传道之』的疑问，李白写出了『今人不见古时月，今月曾经照古人』的千古绝唱。
『时』便从最初单纯的时间概念，成长为一个内涵丰富的文化概念
『时』与『天』合，组成『天时』。俗话说『天时不如地利，地利不如人和』，那么『天时』究竟是什么？我们平常谈论的『气候、天气、局势、显示征兆的天象』等均包含于天时之中，却又未尽天时之义。我们很难给『天时』一个确切的定义，因为『天』本身就是中国文化的信仰符号。其义大而无外，小而无内，既无所不包，又无法确指。『时』与『天』合，给混沌的信仰一种动态的感触。古人顺应『天时』的典型经验就是日出而作、日落而息，而其深刻的教训则是竭泽而渔、拔苗助长。这些经验和教训，是时间沉淀下来的生存智慧。
人们用对时间的感悟来反观自身
『时』与『机』合，组成『时机』。时机就是不早不晚，恰逢其时。人的行为在不违背天时的大前提下，要取得最大效益，还要善于创造时机、捕捉时机。古人说『来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也』，说『机不可失，时不再来』，说『功者难成而易败，时者难得而易失』，说的都是行动要把握正确时机、行为要『合时宜』。很多事，只是因为没有在合适的时机去做，好事才变成了坏事，那便叫做『不合时宜』。比如，『秋扇见捐』，是因为扇子送风在秋天不合时宜，才无用武之地；而『雪中送炭』，是因为炭火在冰雪中正合时宜，才送来得恰到好处——究竟是相得益彰、锦上添花，还是事与愿违、雪上加霜，全在于形势的需要、在于对时机的把握。
刘勰〖文心雕龙〗说：『春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。』
『时』既是一个静态名词，如过去的时间永远凝固在那一刻；同时『时』也是一个动态概念，它无穷无尽，永不停歇其脚步。人要跟随它的脚步，还必须与时偕行、与时俱进。明乎此，就让我们『学而时习之』，以时不我待的精神专注当下，惜时、守时，创造和把握时机，把每一刹那变成永恒。（中央纪委国家监委网站 郝思斯） | 
桂公网安备 45010302003000