孔子家語·王肅注 [電子書下載]

卷第七

刑政第三十一

　　仲弓問於孔子曰：\"雍聞至刑無所用政，至政無所用刑．至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也．信乎？\"孔子曰：\"聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之．其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣．顓五刑必即天倫．即就也就天倫謂合天意行刑罰則輕無赦，行刑罰之官雖輕猶不得作威作福刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉．\"更古行反仲弓曰：\"古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？\"尤過也麗附也怪遇人罰之必以事相當而不與其心也孔子曰：\"凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，別彼列反悉其聰明，正其忠愛以盡之．大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，一曰訊群臣二曰訊群吏三曰訊萬民也有指無簡，則不聽也，簡誠也有意無其誠者不論以為罪也附從輕，赦從重，附人之罪以輕為比赦人之罪以重為比疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也．比毗志反是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也．古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也．\"仲弓曰：\"聽獄，獄之成成何官？\"孔子曰：\"成獄成於吏，吏以獄成告於正，吏獄官吏正獄官長正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命，君王尚寬宥罪雖以定猶三宥之不可得輕然後刑之者也而制刑焉，所以重之也．\"仲弓曰：\"其禁何禁？\"孔子曰：\"巧言破律，巧賣法令者也遁名改作，變言與物名也執左道與亂政者殺；左道亂也作淫聲，淫逆也惑亂人之聲造異服，非所常見設伎奇器，以盪上心者殺；怪異之伎可以眩曜人心之器盪動行偽而堅，行詐偽而守之堅也．行下孟反言詐而辯，學非而博，順非而澤，順其非而滑澤以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺．此四誅者不以聽．\"不聽棘木之下仲弓曰：\"其禁盡於此而已？\"孔子曰：\"此其急者，其餘禁者十有四焉．命服命車，不粥於市；粥賣．粥餘六反圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，中陟仲反不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；奸色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；賣成衣服非侈必偽故禁之禁賣熟食所以厲取也？實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市．凡執此禁以齊眾者，不赦過也．\"

卷第七

禮運第三十二

　　孔子為魯司寇，與於蠟，既賓事畢，畢賓客之事也乃出遊於觀之上，觀宮門外闕周禮所謂象魏者也喟然而嘆．言偃侍曰：\"夫子何嘆也？\"孔子曰：\"昔大道之行，此謂三皇五帝時大道行也與三代之英，英秀謂禹湯文武也吾未之逮也，而有記焉．大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦．講習也修行也睦親也故人不獨親其親，不獨子其子，所謂大道天下為公老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養．貨惡其棄於地，不必藏於己．力惡其不出於身，不必為人．言力惡其不出於身不以為德惠也是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作．故外戶而不閉，謂之大同．今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人．大人世及以為常，城郭溝池以為固．禹湯文武，成王周公，由此而選，言用禮義為之選也未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃．\"言偃復問曰：\"如此乎，禮之急也．\"孔子曰：\"夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘．故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣．\"言偃曰：\"今之在位，莫知由禮，何也？\"孔子曰：\"嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也，幽厲二王者皆傷周道也吾舍魯何適？魯有聖人之風猶勝諸國也夫魯之郊及禘皆非禮，言失於禮而亡其義周公其已衰矣．子孫不能行其禮義杞之郊也禹，杞夏後本郊鯀周公以鯀非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也．諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉．今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，言君臣皆當知辭說之意議也是謂幽國；幽敝於禮盞斝及屍君，非禮也，夏曰盞殷曰斝非王者之後則屍與君不得用是謂僭君；僭侈之君冕弁兵車，藏於私家，非禮也，大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也是謂脅君；迫於其君大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，大夫無田者不為祭器今皆不假故非禮是為亂國．故仕於公曰臣，仕於家曰仆．三年之喪，與新有婚者，期不使也．以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，所謂臨諸侯將舍宗廟先告其鬼神以將入止也是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔．謔戲夫禮者，君之柄，柄亦秉持所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也．故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國．是故夫政者，君之所以藏身也，言所藏於身不可以假人也必本之天效以降命，效天以下教令所謂則天之明命降於社，之謂教地，所謂因地之利降於祖廟，之謂仁義，奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也降於山川，之謂興作，下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也降於五祀，之謂制度，下命使事五祀者以其能為人事之制度此聖人所以藏身之固也．藏身以此則固聖人參於天地，並於鬼神以治政也．處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也．言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地．時及財天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立於無過之地也君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人則有過，為君徒欲明人而已則過謬也故養人則不足，時君失政不能為民所養事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定．人皆愛其死，而患其生，人皆愛惜其死而患其生之無禮也是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪．國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變．大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，非以意貪之必有致之也必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之．何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉．欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀．天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生，月生而後四時行焉布五行和四時四氣而後月生焉是以三五而盈，三五而缺，月陰道不常滿故十五日滿十五日缺也五行之動，共相竭也．竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也五行四氣十二月，還相為本；用事者為本也五聲五律十二管，還相為宮；五聲者宮商角征羽也管十二月也一月一管陽律陰呂其用事為宮也五味六和十二食，還相為質；五味酸苦咸辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之屬是也十二食者十二月之食質本也五色六章十二衣，還相為主．五色者青赤白黑黃學記曰水無當於五色五色不得不彰五色待水而章也故人者，天地之心，於天地間如五藏之有心矣人有生最靈心五藏最聖也而五行之端，端始也能用五行也食味別聲被色而生者．聖人作則，作為則法必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜．以天地為本，故物可舉；天地為本則萬物苞在於其中以陰陽為端，故情可？；陰陽之為情始以四時為柄，故事可勸；四時各有事故事可得而勸也以日星為紀，故業可別；日以紀晝星以紀夜故事可得而分別也月以為量，故功有藝；有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理鬼神以為徒，故事有守；鬼神不相干各有守五行以為質，故事可復也；五行終則復始故事可修復也禮義以為器，故事行有考；考成人情以為田，四靈以為畜．四靈鳥獸之長四靈為畜則飲食可用何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈．故龍以為畜，而魚鮪不諗；諗潛藏也鳳以為畜，而鳥不●；麟以為畜，而獸不●；●●飛走之貌也．●況必反越況越反龜以為畜，而人情不失．易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍龜人情不失也先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏，瘞謂祭祀之瘞繒謂若增封太山宣謂播宣揚之．瘞於列反繒慈陵反嘏舉下反設制度，祝嘏辭說．故國有禮，官有御，治也職有序，先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王養三老在學王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正．是以禮行於郊，而百神受職，禮行於社，而百貨可極，禮行於祖廟，而孝慈服焉，孝慈之道為遠近所服焉禮行於五祀，而正法則焉．故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏．言禮之寶藏夫禮必本於太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降於天地祖廟也其官於天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協於分藝，藝理其居於人也，曰養．言禮之於人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇．唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．聖人修義之柄，禮之序，以治人情．人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之．故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊．故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥．四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是謂大順．順者，所以養生送死，事鬼神之常也．故事大積焉而不苑，苑滯積也並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有敘也動而不相害，此順之至也．明於順，然後乃能守危．高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各隨四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也．用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾．天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀瓮丹灶之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也．則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也．\"

卷第八

冠頌第三十三

　　邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子．子曰：\"其禮如世子之冠．冠於阼者，以著代也，阼主人之階以明其代父醮於客位，加其有成，冠於階若不體則醮用酒於客位敬而成之戶西為客位．醮子肖反三加彌尊，導喻其志，喻其志使加彌尊宜敬成始緇布次皮弁次爵弁冠而字之，敬其名也．雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也．行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也鬯刃亮反以金石之樂節之，金石者鐘磬也所以自卑而尊先祖，示不敢擅．\"懿子曰：\"天子未冠即位，長亦冠也．\"孔子曰：\"古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有．\"懿子曰：\"然則諸侯之冠，異天子與？\"怪天子無冠禮如諸侯之冠故問之孔子曰：\"君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也．\"諸侯亦人君與天子無異懿子曰：\"今邾君之冠，非禮也．\"懿子亦諸侯無冠則邾君之冠非也孔子曰：\"諸侯之有冠禮也，夏之末造也，夏之末世乃造諸侯冠禮有自來矣，今無譏焉．言有所從來故今無所譏天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，周書亦曰歲十有三武王崩元年六月葬與此若合符而說者橫為年紀蹙促成年少又命周公武王崩後五月乃攝政良可為冠與痛哉冠成王而朝於祖，以見諸侯，亦有君也．周公命祝雍作頌曰：'祝王達而未幼．'祝雍辭曰：'使王近於民，常得民之心也遠於年，壽長嗇於時，嗇愛也於時不奪民時也惠於財，親賢而任能．'其頌曰：'令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，袞職盛服有禮文也欽若昊命，欽敬若順六合是式，天地四方謂之六合言為之法式率爾祖考，永永無極．'此周公之制也．\"懿子曰：\"諸侯之冠，其所以為賓主，何也？\"孔子曰：\"公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階．諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，西階賓也玄端與皮弁，玄端緇布冠之服皮弁自服其服也異朝服素畢，服朝而畢示不忘古公冠四，公四加冠加玄冕祭，加玄冕著祭服其酬幣於賓，則束帛乘馬，已冠而饗既饗與賓幣謂之人幣乘馬駟馬也王太子庶子之冠擬焉，王之太子庶子皆擬諸侯冠禮也皆天子自為三，其禮與士無變，饗食賓也，皆同．\"懿子曰：\"始冠必加緇布之冠，何也？\"孔子曰：\"示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌也吾未之聞，言今有緌未聞之於古古無緌也緌冠之飾也今則冠而幣之，可也．\"今不復冠幣布幣之不復者也懿子曰：\"三王之冠，其異何也？\"孔子曰：\"周弁，殷哻，夏收，一也．皆祭服也三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也．\"常所服之冠也

卷第八

廟制第三十四

　　衛將軍文子將立三軍之廟於其家，文子名彌牢使子羔訪於孔子．子曰：\"公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知．\"子羔曰：\"敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？\"孔子曰：\"天下有王，分地建國設祖宗，祖有功宗有德乃為親疏貴賤多少之數．是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，近謂高祖下親為近遠廟為祧，有二祧焉，祧遠意親盡為祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反享嘗乃止；四時祭也諸侯立五廟，降天子二也二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，始祖廟也享嘗乃止；大夫立三廟，降諸侯二也一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止；士立一廟，降大夫二也曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止；祖合於父廟中庶人無廟，四時祭於寢．此自有虞以至於周之所不變也．自有虞以至於周周禮不異而說者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記雲王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而既立七廟矣則喪服小記之言亦妄矣凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘嚳五年大祭而及應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣．諸禘享考無廟郊亦無廟后稷之所以有廟自以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毀據后稷而言殷人不郊●以●有大功契既為太祖之廟若復郊則●永不與於祀典是以郊●者也古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀．\"祖宗者不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有德者謂之周武王是二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂達聖指失實事也
　　子羔問曰：\"祭典云：'昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王．'此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也．'若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？\"孔子曰：\"善，如汝所聞也．如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣．詩云：'蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．'蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉．\"

卷第八

辯樂解第三十五

　　孔子學琴於師襄子．襄子曰：\"吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．\"孔子曰：\"丘未得其數也．\"有間，曰：\"已習其數，可以益矣．\"孔子曰：\"丘未得其志也．\"有間，曰：\"已習其志，可以益矣．\"孔子曰：\"丘未得其為人也．\"有間，曰：\"孔子有所謬然思焉，謬然深思貌有所睾然高望而遠眺．\"眺見也．睾羊益反．眺他吊反曰：\"丘迨得其為人矣，近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反頎然長，頎長貌．頎渠希反曠如望羊，曠用志廣遠望羊遠視也奄有四方，奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也非文王其孰能為此．\"師襄子避席葉拱而對曰：\"葉拱兩手薄其心也君子聖人也，其傳曰文王操．\"
　　子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：\"甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：'南風之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．'得其時阜盛也唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？\"冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：\"過而能改，其進矣乎．\"
　　周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：\"夫武之備誡之以久，何也？\"武謂周武備誡擊鼓警眾也對曰：\"病疾不得其眾．\"病憂也憂恐不得其士眾之心敬者也\"詠嘆之，淫液之，何也？\"淫液歆淫滋味對曰：\"恐不逮事．\"言汲汲欲及此安民和眾事\"發揚蹈厲之已蚤，何也？\"厲病備戒雖久至其發作又疾對曰：\"及時事．\"欲令事及其時\"武坐致右而軒左，何也？\"右膝至地左膝不至地也對曰：\"非武坐．\"言無武坐\"聲淫及商，何也？\"言聲歆淫貪商對曰：\"非武音也．\"武王之事不得已為天下除殘賊非苟貪商孔子曰：\"若非武音，則何音也？\"對曰：\"有司失其傳也．\"孔子曰：\"唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣．\"賓牟賈起，免席而請曰：\"夫武之備誡之以久，則既聞命矣．敢問遲矣而又久立於綴，何也？\"子曰：\"居，吾語爾．夫樂者，像成者也．象成功而為樂語魚據反總干而山立，武王之事也；總持干若山立不動發揚蹈厲，太公之志也；志在鷹揚武亂皆坐，周邵之治也．武亂武治皆坐而以象安民之事也且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，誅紂已而南也四成而南國是疆，言有南國以為疆界五成而分陝，周公左，邵公右，分東西而治也六成而復綴，以崇其天子焉．以象尊天子也六成謂舞之節解也眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也分陝而進，所以事蚤濟；所以分陝而蚤進者欲事蚤成久立於綴，所以待諸侯之至也．今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳．下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封微子於宋以為殷後祿父不成殷後故成言之封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，商容商之禮儀其位舊居也傳說多以商容為殷之賢人或使箕子求商容乎行猶索也庶民弛政，解其力役之事．弛屍紙反庶士倍祿．既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服．桃林西方塞也華胡化反車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用．倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者將率之士力也故使以為諸侯為之鞬橐也．將即亮反率徒對反鞬居言反然後天下知武王之不復用兵也．散軍而修郊射，郊有學官可以習禮左射以狸首，右射以騶虞，而貫革之射息也；左東學右西學狸首騶虞所為節也裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；袞冕之屬通謂之裨冕脫劍解劍也賁符分反郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親．親耕籍田所以奉祠祀之粢盛六者天下之大教也．食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，食已飲酒謂之酳也酳音胤冕而總干，親在舞位所以教諸侯之弟也．如此則周道四達，禮樂交通．夫武之遲久，不亦宜乎．\"

卷第八

問玉第三十六

　　子貢問於孔子曰：\"敢問君子貴玉而賤？何也？為玉之寡而？多歟？\"？石似玉？眉巾反孔子曰：\"非為玉之寡故貴之，？之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；縝密緻塞貌栗堅也縝之忍反致直利反廉而不劌，義也；割而有廉隅而不割傷也劌呼外反垂之如墜，禮也．禮尚謙卑叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．詘斷絕貌似樂之息．詘曲勿反瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；瑜其忠美者也孚尹旁達，信也；孚尹玉貌旁達言似者無不通氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；精神本出山川是故地也圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：'言念君子，溫其如玉．'故君子貴之也．\"
　　孔子曰：\"入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，敦厚書之失誣，知遠之失樂之失奢，易之失賊，精微之失禮之失煩，春秋之失亂．屬辭比事之失其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，清明之德在身也則其氣志如神也有物將至，其兆必先．物事也言有事將至必先有兆應之者也是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：'嵩高惟岳，峻極於天，惟岳降神，生甫及申，岳降神靈和氣生申甫之大功也惟申及甫，惟周之翰．'翰干美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教四國於蕃，四方於宣，言能藩屏四國宣王德化於天下也此文武之德；言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功矢其文德，協此四國，毛詩矢其文德矢陳協和此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：'明明天子，令問不已，三代之德也．'\"令力正反下同
　　子張問聖人之所以教．孔子曰：\"師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．\"子張又問，孔子曰：\"師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．綴知劣反樂上音洛下音岳聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，言目巧作室必有隩阼之位室西南隅謂之隩阼阼階也隩於到反席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；亂於上席之次第車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；升階塗無並隨則階塗亂列而無次序，則亂於著矣．著所立之位也門屏之間謂之著也昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也．\"

卷第八

屈節解第三十七

　　子路問於孔子曰：\"由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，以道濟物不為身也處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣．\"孔子曰：\"君子之行己，期於必達於己．可以屈則屈，可以伸則伸．故屈節者，所以有待，待知求也求伸者，所以及時．及良時也是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義．\"合於義也乃行孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，專齊有無君之心也而憚鮑晏，鮑氏晏氏齊之卿大夫也因欲移其兵以伐魯．孔子會諸弟子而告之曰：\"魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使？\"於是子路曰：\"請往齊．\"孔子弗許．子張請？，又弗許．子石請？，又弗許．三子退謂子貢曰：\"今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲？，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？\"子貢請使，夫子許之．遂如齊，說田常曰：\"今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易．\"易以豉反田常不悅，子貢曰：\"夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，鮑晏等率師若破國則益尊者也而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣．\"田常曰：\"善，然兵甲已加魯矣，不可更，更音耕如何？\"子貢曰：\"緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之．\"田常許諾．子貢遂南說吳王曰：\"王者不滅國，霸者無強敵，千鈞之重，加銖兩而移，今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之．且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，泗水名也誅暴齊以服晉，利莫大焉，名存亡魯，實困強齊，智者不疑．\"吳王曰：\"善，然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心，子待我先越，然後乃可．\"子貢曰：\"越之勁不過魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊必私魯矣，王方以存亡繼絕之名，棄齊而伐小越，非勇也，勇而不計難，難乃旦反仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣．且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從，此則實害越而名從諸侯以伐齊．\"吳王悅，乃遣子貢之越．越王郊迎，而自為子貢御，曰：\"此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？\"子貢曰：\"今者吾說吳王以救魯伐齊，說音稅其志欲之，而心畏越，曰：'待我伐越而後可，則破越必矣．'且無報人之志，而令人疑之，拙矣，有報人之意，而使人知之，殆乎，事未發而先聞者，危矣，三者舉事之患矣．\"勾踐頓首曰：\"孤嘗不料力，而興吳難，難乃旦反受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也，今大夫幸告以利害．\"子貢曰：\"吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，申胥伍子胥也大宰嚭嚭吳王佞臣也嚭普鄙反用事，此則報吳之時也．王誠能發卒佐之，以邀邀激其志射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也．彼戰不勝王之福，若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣．銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉．\"越王頓首，許諾．子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：\"越悉境內之士三千人以事吳．\"吳王告子貢曰：\"越王欲身從寡人，可乎？\"子貢曰：\"悉人之率眾，又從其君，非義也．\"吳王乃受越王卒，謝留勾踐．遂自發國內之兵以伐齊，敗之．子貢遂北見晉君，令承其弊，吳晉遂遇於黃池，越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉．孔子曰：\"夫其亂齊存魯，吾之始願，若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說之也．美言傷信，慎言哉．\"孔子以哀公十六年卒吳以二十二年滅時吳知已將亡而言之也
　　孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰，單音善恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，宓音密令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯．宓子曰：\"子之書甚不善，子勉而歸矣．\"二史歸報於君曰：\"宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也．\"魯君以問孔子．子曰：\"宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？\"公寤，太息而嘆曰：\"此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤．\"遽發所愛之使告宓子曰：\"自今已？，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要．\"宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉．躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之．齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：\"麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆獲傳郭之麥，可以益糧，且不資於寇．\"三請而宓子不聽．俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：\"民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也．\"宓子蹴然曰：\"今茲無麥，明年可樹，若使不耕者獲，是使民樂有寇，樂音洛且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱，喪身浪反若使民有自取之心，其創必數世不息．\"季孫聞之，赧然而愧曰：\"地若可入，吾豈忍見宓子哉．\"赧乃版反三年，孔子使巫馬期遠觀政焉．巫馬期陰免衣，衣弊裘，衣衣上知字下於既反入單父界，見夜漁者得魚輒舍之．舍音舍巫馬期問焉，曰：\"凡漁者為得，何以得魚即舍之？\"漁者曰：\"魚之大者名為●，吾大夫愛之，其小者名為鱦，●宜為鱣新序作鱨鮑魚之懷任之者也．鱦戈證反吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之．\"巫馬期返，以告孔子曰：\"宓子之德，至使民暗行，若有嚴刑於旁，敢問宓子何行而得於是？\"孔子曰：\"吾嘗與之言曰：'誠於此者刑乎彼．'宓子行此術於單父也．\"
　　孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨．子路曰：\"由也，昔者聞諸夫子曰：'無友不如己者，過則勿憚改．'夫子憚矣，姑已若何？\"姑且也已止也孔子曰：\"凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎非友也，吾其？．\"及為槨，原壤登木曰：\"久矣予之不託於音也．\"遂歌曰：\"狸首之班然，執女手之卷然．女音汝夫子為之隱，佯不聞以過之．\"子路曰：\"夫子屈節而極於此，失其與矣，豈未可以已乎？\"孔子曰：\"吾聞之親者不失其為親也，故者不失其為故也．\"

卷第九

七十二弟子解第三十八

　　顏回，魯人，字子淵，年二十九而發白，三十一早死．孔子曰：\"自吾有回，門人日益親．\"回之德行著名，孔子稱其仁焉．
　　閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉．
　　冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：\"命也夫．\"
　　冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名．
　　宰予，字子我，魯人，有口才著名．
　　端木賜，字子貢，衛人，有口才著名．
　　冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名．
　　仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名．
　　言偃，魯人，字子游，以文學著名．
　　卜商衛人，無以尚之，嘗返衛見讀史志者云：\"晉師伐秦，三豕渡河．\"子夏曰：\"非也，己亥耳．\"讀史志曰：\"問諸晉史果曰己亥．\"於是衛以子夏為聖．孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而咨國政焉．
　　顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲．為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，子張不侮鰥寡性凱悌寬？故子貢以為未仁然不務立仁義之行故子貢激之以為未仁也孔子門人友之而弗敬．
　　曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲．志存孝道，故孔子因之以作孝經．齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：\"吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役．\"參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之．人曰：\"非七出也．\"參曰：\"藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎．\"遂出之，終身不取妻．其子元請焉，告其子曰：\"高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎．\"
　　澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿．孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望．然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名，仕魯為大夫也．
　　高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡．為人篤孝而有法正，少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰．
　　宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲．仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺，孔子大之．
　　樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲，弱仕於季氏．
　　有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲．為人強識，好古道也．
　　公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲．束帶立朝，閒賓主之儀．
　　原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲．清淨守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰．孔子卒後，原憲退隱，居於衛．
　　公冶長，魯人，字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之．
　　南宮韜，魯人，字子容，以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之．
　　公析哀，齊人，字季沉，鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣．孔子特嘆貴之．
　　曾點，曾參父，字子皙，疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉．論語所謂浴乎沂，風平舞雩之下．
　　顏由，顏回父，字季路，孔子始教學於闕里而受學，少孔子六歲．
　　商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲．特好易，孔子傳之志焉．
　　漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲，習尚書，不樂仕．孔子曰：\"子之齒可以仕矣，時將過．\"子若報其書曰：\"吾斯之未能信．\"言未能明信此書意孔子悅焉．
　　公良儒，陳人，字子正，賢而有勇．孔子周行，常以家車五乘從．
　　秦商，魯人，字不慈，少孔子四歲．其父堇父，父音甫與孔子父叔梁紇俱力聞．
　　顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲．孔子適衛，子驕為仆，衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍梁參乘，使孔子為次乘，游過市，孔子恥之．顏刻曰：\"夫子何恥之？\"孔子曰：\"詩云：'覯爾新婚，以慰我心．'\"慰安乃嘆曰：\"吾未見好德如好色者也．\"
　　司馬黎耕，宋人，字子牛．牛為性躁，好言語，見兄桓魋行惡，牛常憂之．
　　巫馬期，陳人，字子期，少孔子三十歲．孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨．巫馬期問曰：\"旦無雲，既日出，而夫子命持雨具，敢問何以知之？\"孔子曰：\"昨暮月宿畢，詩不云乎：'月離於畢俾滂沱矣．'以此知之．\"
　　梁鱣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲．年三十未有子，欲出其妻．商瞿謂曰：\"子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室，夫子使吾之齊，母欲請留吾，夫子曰：'無憂也，瞿過四十，當有五丈夫．'今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之過．\"從之，二年而有子．
　　琴牢，衛人，字子開，一字張．與宗魯友，聞宗魯死，欲？吊焉，孔子弗許，曰：\"非義也．\"
　　冉儒，魯人，字子魚，少孔子五十歲．
　　顏辛，魯人，字子柳，少孔子四十六歲．
　　伯虔，字楷，少孔子五十歲．
　　公孫寵，衛人，字子石，少孔子五十三歲．
　　曹？，少孔子五十歲．
　　陳亢，陳人，字子亢，一字子禽，少孔子四十歲．
　　叔仲會，魯人，字子期，少孔子五十歲，與孔琁年相比，每孺子之執筆記事於夫子，二人迭侍左右．孟武伯見孔子而問曰：\"此二孺子之幼也，於學豈能識於壯哉？\"孔子曰：\"然少成則若性也，習慣若自然也．\"
　　秦祖，字子南．
　　奚蒧，字子偕．
　　公祖茲，字子之．
　　廉潔，字子曹．
　　公西與，字子上．
　　宰父黑，字子黑．
　　公西減，字子尚．
　　穰駟赤，字子從．
　　冉季，字子產．
　　薛邦，字子從．
　　石處，字裡之．
　　懸亶，字子象．
　　左郢，字子行．
　　狄黑，字哲之．
　　商澤，字子秀．
　　任不齊，字子選．
　　榮祈，字子祺．
　　顏噲，字子聲．
　　原桃，字子籍．
　　公肩，字子仲．
　　秦非，字子之．
　　漆雕從，字子文．
　　燕級，字子思．
　　公夏守，字子乘．
　　勾井疆，字子疆．
　　步叔乘，字子車．
　　石子蜀，字子明．
　　邽選，字子飲．
　　施之常，字子常．
　　申績，字子周．
　　樂欣，字子聲．
　　顏之仆，字子叔．
　　孔弗，字子蔑．孔子兄弟
　　漆雕侈，字子斂．
　　懸成，字子橫．
　　顏相，字子襄．
　　右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者．

卷第九

本姓解第三十九

　　孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先？仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽胄子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰征在，顏父問三女曰：\"陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？\"二女莫對，征在進曰：\"從父所制，將何問焉．\"父曰：\"即爾能矣．\"遂以妻之．征在既？廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防．至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．
　　齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道．子與悅曰：\"吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世．\"遂退而謂南宮敬叔曰：\"今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，製作春秋，贊明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束修已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．\"敬叔曰：\"殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．\"子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：\"豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．\"
終記解第四十

　　孔子蚤晨作，作起負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：\"泰山其頹乎！梁木其壞乎！梁木木主為梁者？人其萎乎！\"萎頓既歌而入，當戶而坐．子貢聞之曰：\"泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，吾將安杖；？人其萎，吾將安放．放法．放去聲夫子殆將病也．\"遂趨而入．夫子嘆而言曰：\"賜，汝來何遲．予疇昔夢坐奠於兩楹之間，疇昔猶近昨夜兩楹之間殷人所殯處而具奠於殯處故自知死也夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，言天下無明主莫能宗己道臨終其有命傷道之不行也余逮將死．\"遂寢病，七日而終，時年七十二矣．哀公誄曰：\"昊天不弔，不憖遺一老，吊善也憖願且一老孔子也．憖魚僅切俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，疚病於乎哀哉！尼父無自律．\"父丈夫之顯稱律法言無以自為法子貢曰：\"公其不沒於魯乎？夫子有言曰'禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也．稱一人非名，一人天子之稱也君兩失之矣．'\"既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：\"昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服．\"於是弟子皆吊服而加麻，出有所之，則由絰．子夏曰：\"入宜絰可居，出則不絰．\"子游曰：\"吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也．\"孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，疏粳米禮記曰稻曰嘉疏絰徒結反襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，佩象環，逕五寸而●組綬，●雜色組綬所以系象環．●巨箕反組則古反桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，披樞行夾引棺者崇崇牙旌旗飾綢練以旌之杜於葬乘車所建也疏練廣克長尋曰旐也．翣色甲反綢直留反兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉．弟子皆家於墓，行心喪之禮．既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：\"吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉．昔夫子言曰：'見吾封若夏屋者，夏屋今之殿形中高而四方下也見若斧矣，從若斧者也，上難登狹又易為功馬●，封之謂也．'俗間之名．●力葉反又作鬣今徒一日三斬板而以封，板蓋廣二尺長六尺斬板謂斬其縮縮斬上傍殺蓋高四尺也尚行夫子之志而已，尚庶何觀乎哉？\"二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年．自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔里焉．

卷第九

正論解第四十一

　　孔子在齊，齊侯出田，田獵招虞人以旌不進，虞人掌山澤之官也公使執之對曰：\"昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．\"孔子聞之曰：\"善哉守道不如守官，道為恭敬之道見君召便？守官非守召不？也君子韙之．\"韙是
　　齊國師伐魯，國師齊卿季康子使冉求率左師御之，樊遲為右，非不能也，不信子，言季孫德不素著為民所信也請三刻而逾之，與眾要信三刻而逾蒲也如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，遁逃冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：\"義也．\"在軍能卻敵合於義既戰，季孫謂冉有曰：\"子之於戰，學之乎？性達之乎？\"對曰：\"學之．\"季孫曰：\"從事孔子，惡乎學？\"冉有曰：\"即學之孔子也．夫孔子者，大聖無不該，該包文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也．\"季孫悅，樊遲以告孔子．孔子曰：\"季孫於是乎可謂悅人之有能矣．\"
　　南容說仲孫何忌既除喪，除父禧子之喪而昭公在外，時為季孫所逐未之命也．未命二人為卿大夫定公即位，乃命之，辭曰：\"先臣有遺命焉，僖子病不知禮及其將死而屬其二子使事孔子曰：'夫禮，人之干也，非禮則無以立．'囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位．\"公許之．二子學於孔子．孔子曰：\"能補過者，君子也．詩云，君子是則是效，孟僖子可則效矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫．\"詒遺也燕安也翼敬也言遺其子孫加謀學安敬之道也
　　衛孫文子得罪於獻公，居戚，文子衛卿林父得罪以戚叛也公卒未葬，文子擊鍾焉．延陵季子吳公子札適晉，過戚聞之曰：\"異哉！夫子之在此，猶燕子巢於幕也，燕巢於幕言至危也懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？\"文子於是終身不聽琴瑟．孔子聞之曰：\"季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣．\"
　　孔子覽晉志，晉之史記晉趙穿殺靈公，穿趙盾從弟也趙盾亡，未及山而還，山晉之境史書趙盾弒君．盾曰：\"不然．\"史曰：\"子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰．\"盾曰：\"嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎！\"孔子嘆曰：\"董狐，古之良史也，書法不隱．趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免．\"惜盾不越境以免於譏而受弒君之責也
　　鄭伐陳，入之，使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉．子產對曰：\"陳亡周之大德，武王以元女大姬以配胡公而封諸陳介恃楚眾，介大馮陵弊邑，是以有？年之告．告晉為陳所侵未獲命，未得晉平陳之成命則又有東門之役．與楚共伐陳至其東門也當陳隧者，井？木刊，勝陳人？塞刊斫也弊邑大懼，天誘其里，誘進里善也天導其善大執陳者也啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功．\"晉人曰：\"何故侵小？\"對曰：\"先王之命，惟罪所在，各致其辟，辟誅且昔天子一圻，列國一同，地方千里曰圻方百里曰同也自是以衰，周之制也．大國方百里從是以為差伯方七十里子男五十里周之制也而說學者以周大國方七百里失之矣今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉．\"晉人曰：\"其辭順．\"孔子聞之，謂子貢曰：\"志有之，志古之書也言以足志，言以足成其志文以足言，加以文章以足成其言不言誰知其志，言之無文，行之不遠．有言而無文章雖行而不遠也晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉．\"
　　楚靈王汰侈，驕汰奢侈右尹子革侍坐，右尹官名子革煞舟左史倚相趨而過，王曰：\"是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘．\"三墳三皇之書五典五帝之典八索索法丘丘國聚也對曰：\"夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史．\"曰：\"臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，肆極將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，謀父周卿士祈昭詩名猶齊景公作君臣相說之樂蓋曰徵招角招是也昭宜為招耳補作招以止王心，止王心之逸游王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知．\"王曰：\"子能乎？\"對曰：\"能，其詩曰：'祈昭之愔愔乎，式昭德音，祈昭愔愔言祈昭樂之安和其法足以昭其德音者也思我王度，式如玉，式如金，思王之法度如金玉純美詩云追琢其章金玉其相刑民之力，而無有醉飽之心．'\"長而字刑傷民力用之不勝不節無有醉飽之心言無厭足靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難．孔子讀其志曰：\"古者有志，克己復禮為仁，克勝言能勝己私情復之於禮則為仁也信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於干溪，靈王起章華之台於干溪國人潰畔遂死焉子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉．\"
　　叔孫穆子，避難奔齊，穆子叔孫豹其兄僑如淫亂故避之而出奔齊宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，名牛穆子返魯，以牛為內豎，豎通內外之命相家，長遂命為相家牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之．子叔孫婼昭子既立朝，其家眾曰：\"豎牛禍叔孫氏，使亂大從，從順殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，牛取叔氏鄙三十邑以行賂也罪莫大焉，必速殺之．\"遂殺豎牛．孔子曰：\"叔孫昭子不勞，勞力也不以立己為功不可能也．周任有言曰：'周任古之賢人為政者不賞私勞，不罰私怨．'詩云：'有覺德行，四國順之．'覺直昭子有焉．\"
　　晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，叔魚叔向弟理獄官之名罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，弊斷斷罪歸邢侯邢侯怒殺叔魚與雍子於朝．韓宣子問罪於叔向，宣子晉正卿韓起也叔向曰：\"三奸同坐，施生戮死可也．施宜為與與猶行行生者之罪也雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也．己惡而掠美為昏，掠美善昏亂也己惡即以賂求善為惡也貪以敗官為默，默猶冒苟貪不畏罪殺人不忌為賊．忌憚夏書曰：'昏默賊，殺，夏書夏家之書三者宜皆殺者也咎陶之刑也．'請從之．\"乃施邢侯，而屍雍子叔魚於市．孔子曰：\"叔向古之遺直也．治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，末薄或曰義，或左傳作咸也可謂直矣．平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；諸侯會於平丘晉人淫？蕘者於衛衛人患之賂叔向叔向使與叔魚客末追而禁之歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；魯季孫見執咨於晉晉人歸之季孫貴禮不肯歸叔向言叔魚能歸之叔魚說季孫季孫懼乃歸也邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗．頗偏三言而除三惡，加三利，暴衛虐魯殺三罪去三惡加三利也殺親益榮，由義也夫．\"
　　鄭有鄉校，鄉之學校鄉校之士，非論執政，●明欲毀鄉校．●明然明子產曰：\"何以毀為也？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之．若之何其毀也．我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之．\"藥治療也孔子聞是言也，曰：\"吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也．\"
　　晉平公會諸侯於平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，所承之輕重也曰：\"昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，甸服王圻之內與圻外諸侯異故貢重也鄭伯男南也，而使從公侯之貢，南左輔作男古字作南亦多有作此南連言之猶言公侯也懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至於昏．\"晉人許之．孔子曰：\"子產於是行也，是以為國基也．詩云：'樂只君子，邦家之基．'本也子產，君子之於樂者，能為國之本則人樂藝也且曰合諸侯而藝貢事，禮也．\"藝分別貢獻之事也
　　鄭子產有疾，謂子太叔曰：\"我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛．夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，狎易翫習則多死焉，故寬難．\"子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜．抄掠太叔悔之曰：\"吾早從夫子，必不及此．\"孔子聞之曰：\"善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛，糾猶攝也猛則民殘，猛政民殘民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和．詩曰：'民亦勞止，汔可小康，汔危也勞民人病汔可小變故以安也惠此中國，以綏四方．'施之以寬，毋縱詭隨，詭人隨人遺人小惡者也以謹無良，謹以小懲之也式遏寇虐，慘不畏明，慘曾也當用遏止為寇虐之人也曾不畏天之明道者言威也糾之以猛也，柔遠能邇，言能者能安近以定我王，以定安王位也平之以和也．\"又曰：\"不競不絿，不剛不柔，不競不絿中和布政優優，百祿是遒，優優和遒聚和之至也．\"子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：\"古之遺愛．\"
　　孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：\"此哀一似重有憂者．\"使子貢？問之．而曰：\"昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉．\"子貢曰：\"何不去乎？\"婦人曰：\"無苛政．\"子貢以告孔子．子曰：\"小子識之，苛政猛於暴虎．\"
　　晉魏獻子為政，獻子魏舒分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，晉大夫祁氏羊舌氏故獻子分其田以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也．又將賈辛曰：\"今汝有力於王室，吾是以舉汝，周有子朝之亂賈辛帥師救周行乎敬之哉，毋墮乃力．\"孔子聞之曰：\"魏子之舉也，近不失親，子可舉而舉也遠不失舉，不以遠故不舉可謂美矣．\"又聞其命賈辛以為忠．詩云：\"永言配命，自求多福．\"忠也．言我文王之詩我長配天命而行庶國亦當求多福人多福忠也魏子之舉也，義其命也．忠其長有後於晉國乎．
　　趙簡子賦晉國一鼓鍾，三十斤謂之鍾鍾四謂之石石四謂之鼓以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書．范宣子晉卿范自銘其刑書著鼎也孔子曰：\"晉其亡乎，失其度矣．夫晉國將守唐叔之所受法度，唐叔成王母弟始封於晉者也以經緯其民者也．經緯猶織以成文也卿大夫以序守之，序次序也民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也．文公是以作執秩之官，為被廬之法，晉文公既霸強於時蓋作執秩之官以為晉國法也以為盟主．今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？民將棄神而征於書不復戴奉上也何業之守也？民不奉上則上無所守也貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂制，夷搜之時變易軍師陽唐父為賈季所殺故曰亂制也若之何其為法乎．\"
　　楚昭王有疾，卜曰：\"河神為祟．\"王弗祭，大夫請祭諸郊．王曰：\"三代命祀，祭不越望，天子望祀天地諸侯祀境內故曰祭不越望也江漢沮漳，楚之望也，四水名也禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也．\"遂不祭．孔子曰：\"楚昭王知大道矣，求之於己不越祀也其不失國也宜哉．楚為吳所滅昭王出奔已復國者也夏書曰：'維彼陶唐，率彼天常，陶唐堯率猶循天常天之常道在此冀方，中國為冀今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡．'\"謂變夏桀又曰：\"允出茲在茲，由己率常可矣．\"言善惡各有類信出此則在此以能循常道可也
　　衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，初疾娶於宋子朝其歸孽子朝出文子使疾出其妻而己妻之疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮．文子怒將攻之．孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉．孔子曰：\"簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也．\"退而命駕而行曰：\"鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？\"文子遽自止之曰：\"圉也豈敢度其私哉？度謀亦訪衛國之難也．\"將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：\"夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，恨也用之則有名．\"康子言於哀公，以幣迎孔子曰：\"人之於冉求信之矣，將大用之．\"
　　齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：\"陳恆弒其君，請伐之．\"公弗許，三請，公曰：\"魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？\"對曰：\"陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也．\"公曰：\"子告季氏．\"孔子辭，不告季氏退而告人曰：\"以吾從大夫之後，吾不敢不告也．\"
　　子張問曰：\"書雲，高宗三年不言，言乃雍，有諸？\"雍歡聲貌尚書雲言乃雍和有諸問有之也孔子曰：\"胡為其不然也．古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，太甲湯孫武王既喪，成王聽於周公，其義一也．\"
　　衛孫桓子侵齊，遇敗焉，桓子孫良夫也侵齊與齊師遇為齊所敗也齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免．衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，諸侯軒懸軒懸闕一向也故謂之曲懸之樂繁纓以朝，馬纓當膺以索群銜以黃金為飾也許之，書在三官．司徒書名司馬書服司空書勛也子路仕衛，見其故，以訪孔子．孔子曰：\"惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，器禮樂以器名尊卑以名君之所司，司主名以出信，信以守器，器以藏禮，有器然後得行其禮故曰器以藏禮禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也．若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也．\"
　　公父文伯之母，文伯母敬姜也紡績不解．文伯諫焉．其母曰：\"古者王后親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之紘綖，纓屈而上者謂之紘綖冠之上覆也．紘為萌反綖令戰余？二反卿之內子為大帶，卿之妻為內子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有辟，績功也辟法也聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？\"孔子聞之曰：\"弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣．\"
　　樊遲問於孔子曰：\"鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通於夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒閔子子因需公以會於諸侯高鮑去守還將及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑將不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至暗乎？\"孔子曰：\"古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之．今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足．\"葵傾葉隨日轉故曰衛其足也
　　季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子．子曰：\"丘弗識也．\"冉有三發卒曰：\"子為國老，待子而行，若之何子之不言？\"孔子不對而私於冉有曰：\"求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底干平其遠近俱十一而中賦里以入，而量其無有；里廛里有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼．力作度之事丁夫任其長幼或重或輕於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則征之，無則已．於軍旅之役則鰥寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固棱穗連？芻不可分故曰步缶十六斗曰秉也先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節斂從其薄，若是其已，丘亦足矣．丘十六井不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足．且子孫若以行之而取法，則有周公之典在．若欲犯法，則苟行之，又何訪焉．\"
　　子游問於孔子曰：\"夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？\"孔子曰：\"惠在愛民而已矣．\"子游曰：\"愛民謂之德教，何翅施惠哉？\"孔子曰：\"夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也．\"子游曰：\"其事可言乎？\"孔子曰：\"子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也．\"
　　哀公問於孔子曰：\"二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？\"孔子對曰：\"君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉．\"公曰：\"何也？其義可得聞乎？\"孔子曰：\"昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉．年者貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不並，不敢與長者並肩也不錯則隨，錯雁行父黨隨行兄黨雁行也斑白者不以其任於道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣．夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯．\"公曰：\"善哉，寡人雖聞之，弗能成．\"
　　哀公問於孔子曰：\"寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？\"孔子曰：\"不祥有五，而東益不與焉．夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥．不祥有五，東益不與焉．\"
　　孔子適季孫，季孫之宰謁曰：\"君使求假于田，特與之乎？\"季孫未言．孔子曰：\"吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻．\"季孫色然悟曰：\"吾誠未達此義．\"遂命其宰曰：\"自今已？，君有取之，一切不得復言假也．\"