黄帝内经 [电子书]

忧恚无言第六十九

第一章

黄帝问于少师曰：人之卒然忧恚，而言无音者，何道之塞，何气出行，使音不彰，愿闻其方。少师答曰：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。
是故厌小而疾薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也。人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下至，其开阖不致，故无音。

第二章

黄帝曰：刺之奈何。歧伯曰：足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌，两写其血脉，浊气乃辟，会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。

寒热第七十

黄帝问于歧伯曰：寒热瘰在于颈掖者，皆何气使生。歧伯曰：此皆鼠寒热之毒气也，留于脉而不去者也。黄帝曰：去之奈何。歧伯曰：鼠之本，皆在于藏，其末上出于颈掖之间，其浮于脉中，而未内者于肌肉，而外为脓血者，易去也。黄帝曰：去之奈何。歧伯曰：请从其本引其末，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。黄帝曰：决其生死奈何。歧伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死，见一脉半，一岁半死，见二脉，二岁死，见二脉半，二岁半死，见三脉，三岁而死，见赤脉不下贯瞳子，可治也。

邪客第七十一

第一章

黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何气使然。
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。荥气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荥四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。今厥气客于五藏六府，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴，行于阳则阳气盛，阳气盛则阳𫏋陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。黄帝曰：善。治之奈何。伯高曰：补其不足，写其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。黄帝曰：善。
此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也，愿闻其方。伯高曰：其汤方以流水千里以外者入升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火沸置秫米一升，治半夏五合徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。

第二章

黄帝问于伯高曰：愿闻人之支节，以应天地奈何。伯高答曰：天员地方，人头员足方，以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四支。天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有掖腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜。人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也。

第三章

第一节
黄帝问于歧伯曰：余愿闻持鍼之数，内鍼之理，纵舍之意，捍皮开腠理，奈何。
脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入。
六府之输于身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方。歧伯曰：帝之所问，鍼道毕矣。黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际。
至本节之后大渊，留以澹，外屈，上于本节下，内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈，上行臑阴，入掖下，内屈，走肺。此顺行逆数之曲折也。
心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

第二节
黄帝曰：手少阴之脉，独无俞，何也。歧伯曰：少阴，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之入于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎。歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端，其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也，故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而写，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

第三节
黄帝曰：持鍼纵舍奈何。歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩，其脉滑而盛者，病日进，虚而细者，久以持，大以涩者，为痛痹，阴阳如一者，病难治，其本末尚热者，病尚在，其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿，因视目之五色，以知五藏，而决死生，视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。黄帝曰：持鍼纵舍，余未得其意也。歧伯曰：持鍼之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果，写欲端以正，补必闭虏，辅鍼导气，邪得淫泆，真气得居。黄帝曰：捍皮开腠理奈何。歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，视神不散，邪气得去。

第四章

黄帝问于歧伯曰：人有八虚，各何以候。歧伯答曰：以候五藏。黄帝曰：候之奈何。歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两掖。
脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸，故病挛也。

通天第七十二

第一章

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人。少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎。少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

第二章

黄帝曰：其不等者，可得闻乎。少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荥，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野。举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，𬤊谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。

第三章

古之善用鍼艾者，视人五态，乃治之，盛者写之，虚者补之。黄帝曰：治人之五态奈何。少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾写，不能移之。少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而写其阳，重脱者，易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。少阳之人，多阳少阴，经小而脉大，血在中而气外，实阴而虚阳，独写其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
此所以调阴阳，别五态之人者也。

第四章

黄帝曰：夫五态之人者，相与无故，卒然新会，未知其行也，何以别之。
少师答曰：众人之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。
五态之人，尤不合于众者也。黄帝曰：别五态之人奈何。少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。

官能第七十三

第一章

黄帝问于歧伯曰：余闻九鍼于夫子，众多矣，不可胜数。余推而论之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道。黄帝曰：用鍼之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合。谋伐有过。知解结，知补虚写实，上下气门，明通于四海，审其四海，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧，左右支络，尽知其会。
寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治。阴阳不奇，故知起时，害于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九鍼，刺道毕矣。

第二章

明于五输徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳，各得其位，合于明堂，各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
大热在上，推而下之，从下上者，引而去之。视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之。入于中者，从合写之。鍼所不为，炙之所宜。上气不足，推而扬之。
下气不足，积而从之。阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止。寒入于中，推而行之。经陷下者，火则当之。
结络坚下，火所治之。不知所苦，两𫏋之下，男阴女阳，良工所禁，鍼论毕矣。

第三章
用之之法，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪，是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰必知天忌，乃言鍼意，法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，麤之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神髣。邪气之中人也，洒淅动形，正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若亡，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽，下工守其已成，因败其形。
是故工之用鍼也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补写所在，徐疾之意，所取之处。写必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存，用鍼之要，无忘其神。

第四章

雷公问于黄帝曰：鍼论曰，得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传。黄帝曰：各得其人。任之其能，故能明其事。雷公曰：愿闻官能奈何。黄帝曰：明目者，可使视色，聪耳者，可使听音。捷疾辞语者，可使传论。语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行鍼艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。
缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。疾毒言语轻人者，可使唾痈病。
爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰。
不得其人，其功不成，其师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣。
手甘者，复生如故也。

论疾诊尺第七十四

第一章

黄帝问于歧伯曰：余欲无视色持脉，独调其尺，以言其病，从外知内，为之奈何。歧伯曰：审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。
视人之目窠上，微痈如新卧起状，其颈脉动，时欬，按其手足上，窅而不起者，风水肤胀也。尺肤滑，其淖泽者，风也。尺肉弱者，解，安卧脱肉者，寒热，不治。尺肤滑而泽脂者，风也。尺肤涩者，风痹也。尺肤麤如枯鱼之鳞者，水泆饮也。尺肤热甚，脉甚躁者，病温也。其脉盛而滑者，病且出也。尺肤寒，其脉小者，泄，少气。尺肤炬然先热后寒者，寒热也。尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也。肘所独热者，腰以上热。手所独热者，腰以下热。
肘前独热者，肤前热。肘后独热者，肩背热。臂中独热者，腰腹热。
肘后麤以下三四寸热者，肠中有虫。掌中热者，腹中热。掌中寒者，腹中寒。
鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒。尺炬然热，人迎大者，当夺血。尺坚大，脉小甚，少气悗有加，立死。

第二章

第一节
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色不可名者病在胸中。
诊目痛，赤脉从上下者太阳病，从下上者阳明病，从外走内者少阳病。诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉，一岁死，见一脉半，一岁半死，见二脉，二岁死，见二脉半，二岁半死，见三脉，三岁死。诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热。

第二节
诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹。多赤多黑多青皆见者，寒热身痛，而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疽也。安卧黄便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。

第三节
人病其寸口之脉与人迎之脉小大筹，及其浮沉等者，病难已也。
女子手少阴脉动甚者妊子。婴儿病，其头毛皆逆上者必死。耳间青脉起者掣痛，大便赤硬飧泄，脉小者手足寒难已。飧泄，脉小，手足温，泄易以。

第三章

四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故主寒，阳主热。等寒甚则热，热甚则寒。故曰：寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰：冬伤于寒，春生瘅热。春伤于风，夏生飧泄肠澼。夏伤于暑，秋生痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。是谓四时之序也。

刺节真邪第七十五

第一章

第一节
黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五节，奈何。歧伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。歧伯曰：振埃者，刺外，去阳病也。发蒙者，刺府输，去府病也。去爪者，刺关节支络也。彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。解惑者，尽知调阴阳，补写有余不足，相顷移也。

第二节
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。
歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，不得息，请言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。取之何如。
歧伯曰：取之天容。黄帝曰：其欬上气，穷诎胸痛者，取之奈何。歧伯曰：取之廉泉。黄帝曰：取之有数乎。歧伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。黄帝曰：善哉。

第三节
刺节言发蒙，余不得其意，夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故。歧伯曰：妙乎哉问也，此刺之大约，鍼之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声闻于耳。歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于鍼也。黄帝曰：善。
此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

第四节
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。歧伯曰：腰脊者，身之大关节也。支胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能，此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。

第五节
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。
歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何。
歧伯曰：或之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。

第六节
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补写有余不足，相顷移也，惑何以解之。歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，顷侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰：善。取之奈何。歧伯曰：写其有余，补其不足，阴阳平复，用鍼若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

第二章

第一节
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪。歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪奈何。歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温。小者益阳，大者必去，请道其方。

第二节
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输。写之。

第三节
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚，剽其通，鍼其邪，肌肉亲，视之无有反其真，刺诸阳分肉间。

第四节
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害，视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外，侵而行之，乃自费，刺分肉间。

第五节
凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病，为通辟，开门户，使邪得出，病乃已。

第六节
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神，门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。

第七节
黄帝曰：官鍼奈何。歧伯曰：刺痈者，用铍鍼。刺大者，用锋鍼。刺小者，用员利鍼。刺热者，用镵鍼。刺寒者，用毫鍼也。

第三章

请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解，下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根荄少汁，人气在外，皮肤缓腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰。善穿地者，不能凿冻。善用鍼者，亦不能取四厥。血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与掖，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行，然后视其病，脉淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。用鍼之类，在于调气，气积于胃，以通荥卫，各行其道，宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用鍼者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而写之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

第四章

第一节
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也。歧伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓邪气。歧伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

第二节
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。
搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈，搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。
搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒，留而不去，则痹，卫气不行，则为不仁。虚邪容于身半，其入深，内居荥卫，荥卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

第三节
虚邪之入于深也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨痛肉枯，热胜其寒。则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久溜，合而为肠溜，久者，数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。
有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。
凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

卫气行第七十六

第一章

黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如。歧伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。
故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五岁。是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。
其者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间，以上循手少阳之分，侧下之小指之间，别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至上，入五指之间。其者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。

第二章

是故日行一舍，人气行一周与十分身之八。日行二舍，人气行三周于与十分身之六。日行三舍，人气行于身五周与十分身之四。
日行四舍，人气行于身七周与十分身之二。日行五舍，人气行于身九周。
日行六舍，人气行于身十周与十分身之八。日行气舍，人气行于身十二周在身与十分身之六。日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。

第三章

其始入于阴，当从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二。
与十分藏之二。是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。
第四章
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何。伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是无已。日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之，谨候其时，病可与期。失时反病者，百病不至。
故曰：刺实者，刺其来也。刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三阳，必候其气在于阳而刺之。病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。水下一刻，人气在太阳。水下二刻，人气在少阳。水下三刻，人气在阳明。水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳。水下六刻，人气在少阳。水下七刻，人气在阳明。水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳。水下十刻，人气在少阳。水下十一刻，人气在阳明。水下十二刻，人气在阴分。
水下十三刻，人气在太阳。水下十四刻，人气在少阳。水下十五刻，人气在阳明。水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳。
水下十八刻，人气在少阳。水下十九刻，人气在阳明。水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳。水下二十二刻，人气在少阳。
水下二十三刻，人气在阳明。水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳。此半日之度也。从房至毕一十四舍水下五十刻，日行半度。
回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之如于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。

九宫八风第七十七

第一章

合八风虚实邪正
立秋 (坤) 玄委 秋分 (兑) 仓果 立冬 (干) 新洛
夏至 (离) 上天 招 (中央) 摇 冬至 (坎) 蛰
立夏 (巽) 阴洛 春分 (震) 仓门 立春 (艮) 天留
立秋二 (玄委西南方) 秋分七 (仓果西方) 立冬六 (新洛西北方)
夏至九 (上天南方) 招摇中央 冬至一 (蛰北方)
立夏四 (阴洛东南方) 春分三 (仓门东方) 立春八 (天留东北方)
太一常以冬至之日，居蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日，居蛰之宫，数所在日从一处，至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。

第二章

太一移日天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多汗。太一在冬至之日有变，占在君。太一在春分之日有变，占在相。
太一在中宫之日有变，占在吏。太一在秋分之日有变，占在将。
太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者，谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

第三章

是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风，其伤人，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。
风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁掖骨下及支节。风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相搏，则为暴病卒死，两实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。
故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣。

九鍼论第七十八

第一章

黄帝曰：余闻九鍼于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九鍼焉生，何因而有名。歧伯曰：九鍼者，天地之大数也，始于一而终于九，故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。黄帝曰：以鍼应九之数，奈何。歧伯曰：夫圣人之起，天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以鍼应数也。

第二章

一者，天也，天者，阳也，五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也，故为之治鍼，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。二者，地也，人之所以应土者，肉也，故为治鍼，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。三者，人也，人之所以成生者，血脉也，故为之治鍼，必大其身而员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。四者，时也，时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也，故为之治鍼，必筒其身而脱其末，令可以写热出血，而痼病竭。
五者，音也，音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也，故为之治鍼必令其末如剑锋，可以取大脓。六者，律也，律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也，故为之治鍼，必令尖如牦，且员且锐，中身微大，以取暴气。七者，星也，星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也，故为之治鍼，令尖如喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出鍼而养者也。八者，风也，风者，人之股肱八节也，八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹也，故为之治鍼，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。九者，野也，野者，人之节解皮肤之间也，淫邪流溢于身，如风水之状，而瘤不能过于机关大节者也，故为之治鍼，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。

第三章

黄帝曰：鍼之长短有数乎。歧伯曰：一曰镵鍼者，取法于巾鍼，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。二曰员鍼，取法于絮铁，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气。三曰鍉鍼，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。四曰锋鍼，取法于絮鍼，筒其身锋其末，长一寸六分，主痈热出血。五曰铍鍼，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。六曰员利鍼，取法于釐鍼微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分，主取痈痹者也。七曰毫鍼，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络也。八曰长鍼，取法于綦鍼，长七尺，主取深邪远痹者也。九曰大鍼，取法于锋鍼，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也，鍼形毕矣。此九鍼大小长短法也。

第四章

黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何。歧伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申己未。
右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戍己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子。六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太乙所在之日，及诸戊己。
凡此九者，善候八正所在之处，所主左右上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。

第五章

第一节
形乐志苦，病生于脉，治之以炙刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。
形乐志乐，病生于肉，治之以鍼石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。
形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓形。

第二节
五藏气，心主噫，肺主欬，肝主语，脾主吞，肾主欠。六府气，胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。五味，酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。五并，精气并肝则忧，并心则喜，并肺则忧，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于藏也。五恶，肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五藏气所恶也。五液，心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。五劳，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。五走，酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。五裁，病在筋，无食酸，病在气，无食辛，病在骨，无食咸，病在血，无食苦，病在肉，无食甘，口嗜而欲食之，不可多矣，必自裁也，命曰五裁。五发，阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。五邪，邪入于阳，则为狂，邪入于阴，则为血痹，邪入于阳，转则为癫疾，邪入于阴，转则为喑，阳入之于阴，病静，阴出之于阳，病喜怒。五藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂。脾藏意，肾藏精志也。
五主，心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。

第三节
阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血，故曰刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。