黄帝内经 [电子书]

骨空论篇第六十

第一章

第一节
黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以鍼治之，奈何。歧伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则写。

第二节
大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸嘻，嘻在背下侠脊傍三寸所，厌之令病者呼嘻，嘻应手。从风憎风，刺眉头。
失枕在肩上横骨间，折使揄臂齐肘正，灸脊中。络季胁引少腹而痛胀，刺嘻。腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺入与痛上，入在腰尻分间。

第三节
鼠寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解荥。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。任脉者，起于中极之下，以上毛际循腹里上关元至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胸中而散。
任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间绕篡后，别绕臀至少阴，与巨阳中络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项循肩膊内，侠脊抵腰中入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。
其少腹直上者贯齐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央，此生病从少腹上冲心，而痛不得前后，为冲疝，其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。
督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在齐下荥，其上气有音者，治其喉中央在缺盆中者，其病上冲喉者治其渐，渐者上侠颐也。

第二章

第一节
蹇膝伸不屈治其楗，坐而膝痛治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指治其腘。坐而膝痛如物隐者治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。
连若折，治阳明中俞。若别治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。辅骨上横骨下为楗，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。

第二节
水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏菟上两行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。

第三章

第一节
髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空在尻骨下空。数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩。两髆骨空在髆中之阳。臂骨空在臂阳，去踝四寸两骨空之间。股骨上空在股阳出上膝四寸。骨空在辅骨之上端。
股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。
扁骨有渗理凑无髓孔易髓无空。

第二节
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌朿骨下灸之，齐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明上动脉灸之，巅上一灸之，犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之，凡当灸二十九处。
伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。

水热穴论篇第六十一

第一章

第一节
黄帝问曰：少阴何以主肾，肾何以主水。歧伯对曰：肾者，至阴也，至阴者，盛水也。肺者，太阴也，少阴者，冬脉也，故其本在肾，其末在肺，皆积水也。
帝曰：肾何以能聚水而生病。歧伯曰：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也，上下溢于皮肤，故为肿，肿者，聚水而生病也。

第二节
帝曰：诸水皆生于肾乎。歧伯曰：肾者，牝藏也，地气上者属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于藏府，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为肿，水之于肾，名曰风水。
所谓玄府者，汗空也。

第三节
帝曰：水俞五十七处者，是何主也。歧伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故水病，下为肿大腹，上为喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，水汽之所留也。伏菟上各二行行五者，此肾之街也。
三阴之所交结于脚也。踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰大冲。
凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之所客也。

第二章

帝曰：春取络脉分肉，何也。歧伯曰：春者，木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。帝曰：夏取盛经分腠，何也。歧伯曰：夏者，火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠绝肤而病去者，邪居浅也，所谓盛经者，阳脉也。帝曰：秋取经俞，何也。歧伯曰：秋者，金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以写阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。帝曰：冬取井荥，何也。歧伯曰：冬者，水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沈，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以寔阳气。故曰：冬取井荥春不鼽，此之谓也。

第三章

帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。歧伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也。
大杼膺俞缺盆背俞此八者，以写胸中之热也。气街三里巨虚上下廉此八者，以写胃中之热也。云门骨委中髓空此八者，以写四支之热也。
五藏俞傍五此十者，以写五藏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。帝曰：人伤于寒而传为热，何也。歧伯曰：夫寒盛，则生热也。

调经论篇第六十二

第一章

黄帝问曰：余闻刺法言，有余写之，不足补之，何谓有余，何谓不足。
歧伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问。帝曰：愿尽闻之。歧伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。帝曰：人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎。歧伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意通内连骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出于经隧以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

第二章

第一节
帝曰：神有余不足何如。歧伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰：补写奈何。歧伯曰：神有余，则写其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何。歧伯曰：按摩勿释，著鍼勿斥，移气于不足，神气乃得复。

第二节
帝曰：善。有余不足奈何。歧伯曰：气有余则喘痎，上气不足，则息利少气。
血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰：补写奈何。歧伯曰：气有余，则写其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何。歧伯曰：按摩勿释，出鍼视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

第三节
帝曰：善。血有余不足，奈何。歧伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补写奈何。歧伯曰：血有余，则写其盛经出其血。不足，则视其虚经内鍼其脉中，久留而视，脉大，疾出其鍼，无令血泄。帝曰：刺留血，奈何。歧伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

第四节
帝曰：善。形有余不足奈何。歧伯曰：形有余则腹胀泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰：补写奈何。歧伯曰：形有余则写其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何。
歧伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

第五节
帝曰：善。志不足有余奈何。歧伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
血气未并，五藏安定，骨节有动。帝曰：补写奈何。歧伯曰：志有余则写然筋血者，不足则补其复溜。帝曰：刺未并奈何。歧伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

第三章

帝曰：善。余已闻虚寔之形，不知其何以生。歧伯曰：气血以并，阴阳相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一寔一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。
血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。
血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为寔，何者为虚。歧伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚.帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无寔乎。歧伯曰：有者为寔，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。
络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为寔焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。帝曰：寔者何道从来，虚者何道从去，虚寔之要，愿闻其故。歧伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。

第四章

夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。帝曰：风雨之伤人奈何。歧伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰寔。寔者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤人奈何。歧伯曰：寒湿之中人也 ，皮肤不收，肌肉坚紧，荥血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。帝曰：善。阴之生寔奈何。歧伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰寔矣。帝曰：阴之生虚奈何。歧伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

第五章

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。歧伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：阴虚生内热奈何。
歧伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何。歧伯曰：上焦不通利，则皮肤致密腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何。歧伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不写，不写则温气去，寒独留，则血凝泣，泣凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。

第六章

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何。歧伯曰：刺此者，取之经隧，取血于荥，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相顷，补写奈何。歧伯曰：写寔者气盛乃内鍼，鍼与气俱内
以开其门如利其户，鍼与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何。
歧伯曰：持鍼勿置，以定其意，候呼内鍼，气出鍼入，鍼空四塞，精无从去，方寔而疾出鍼，气入鍼出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

第七章

帝曰：夫子言虚寔者有十，生于五藏五藏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚寔，何以合之。歧伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚寔，其病所居，随而调之。病在脉，调之血。病在血，调之络。病在气调之卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之筋。病在骨，调之骨。燔鍼劫刺其下，及与急者。病在骨，焠鍼药熨。病不知所痛，两𫏋为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。
必谨察其九候，鍼道备矣。

缪刺论篇第六十三

第一章

黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺。歧伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也，如此则治其经焉。令邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。帝曰：愿闻缪刺，以左取右以右取左，奈何。其与巨刺何以别之。
歧伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。

第二章


第一节
帝曰：愿闻缪刺奈何取之何如。歧伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛暴胀胸胁支满，无积者刺然骨之前出血如食顷而已。不已，左取右，右取左，病新发者取五日已。

第二节
邪客于手少阳之络令人喉痹舌卷，口乾心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。

第三节
邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上与肉交者各一痏，男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。

第四节
邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。

第五节
邪客于手阳明之络，令人气满，胸中喘息，而支胠胸中热，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。

第六节
邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客于足阳𫏋之脉，令人目痛自内眦始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出血，刺足上动脉，不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。
善悲惊不乐，刺如右方。

第七节
邪客于手阳明之络，令人耳聋时不闻音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，立闻，不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻，其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。

第八节
凡痹往来行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数用鍼者，随气盛衰以为痏数，鍼过其日数则脱气，不及日数则气不写，左剌右，右剌左，病已，止，不已，复刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，渐多之，十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。

第九节
邪客于足阳明之经，令人鼽上齿寒，足中指次指爪甲上，与肉交者各一痏，左剌右，右剌左。

第十节
邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，欬而汗出，刺足小指次指爪甲上，与肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止，欬者温衣饮食一日已，左剌右，右剌左，病立已，不已，复刺如法。

第十一节
邪客于足少阴之络，令人嗌痛不可内食，无故善怒气上走贲上，刺足下中央之脉各三痏，凡六刺，立已，左剌右，右剌左。
嗌中肿不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左剌右，右剌左。

第十二节
邪客于足太阴之络，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息，刺腰尻之解两胂之上是腰俞，以月死生为痏数，发鍼立已，左剌右，右剌左。

第十三节
邪客于足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始数脊椎侠脊，疾按之应手如痛，刺之傍三痏，立已。

第十四节
邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛髀不可举，刺枢中以毫鍼，寒则久留鍼，以月死生为数，立已。

第十五节
治诸经刺之所过者，不病，则缪刺之。耳聋，刺手阳明，不已，刺其通脉出耳前者。齿龋，刺手阳明，不已，刺其脉入齿中，立已。
邪客于五藏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。
缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。

第十六节
邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络，皆会于耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一痏，后刺手大指内侧，去端如韭叶，后刺手心主，少阴锐骨之端各一痏，立已，不已，以竹管吹其两耳，鬄其左角之发方一寸，潘治饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。

第三章

凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚寔而调之，不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。

四时刺逆从论篇第六十四

第一章

厥阴有余病阴痹，不足病生热痹，滑则病狐疝，风涩则病少腹积气。
少阴有余病皮痹，隐轸不足病肺痹，滑则病肺风疝，涩则病积溲血。
太阴有余病肉痹，寒中不足病脾痹，滑则病脾风疝，涩则病积心腹时满。
阳明有余病脉痹身时热，不足病心痹，滑则病心风疝，涩则病积时善惊。
太阳有余病骨痹身重，不足病肾痹，滑则病肾风疝，涩则病积时善巅疾。
少阳有余病筋痹胁满，不足病肝痹，滑则病肝风疝，涩则病积时筋急目痛。

第二章

是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
帝曰：余愿闻其故。歧伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充寔。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。

第三章

帝曰：逆四时而生乱气，奈何。歧伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气。
春刺肌肉，血气环逆，令人上气。春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解。夏刺肌肉，血气内却，令人善恐。夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘。秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动。秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明。冬刺络脉，内气外泄，留为大痹。冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相淫病焉。
故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。

第四章

帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其动为噫。中肝五日死，其动为语。
中肺三日死，其动为欬。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。
刺伤人五藏必死，其动，则依其藏之所变候知其死也。

标本病传论篇第六十五

第一章

黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何。歧伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
故知逆与从，正行无间，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

第二章

夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及，治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，元中满而后烦心者治其本。
人有客气有同气，小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行，先小大不利而后生病者治其本。

第三章

夫病传者，心病先心痛，一日而欬，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。肺病喘欬，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死，冬日入，夏日出。肝病头目弦胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫酸，三日不已，死，冬日入，夏早食。脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背筋痛小便闭，十日不已，死，冬人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛酸，三日背筋痛小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。胃病胀满，五日少腹腰脊痛酸，三日背筋痛小便闭，五日身体重，六日不已，死，冬夜半后，夏日昳。膀胱病小便闭，五日少腹胀腰脊痛酸，一日腹胀，一日身体痛，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。

天元纪大论篇第六十六

第一章

黄帝问曰：天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之。鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也。
气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

第二章

帝曰：愿闻五运之主时也何如。鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册文，曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰。鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往不足随之，不足而往有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。帝曰：上下相召奈何。鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息故五岁而右迁，应地之气静而守位，故六期而环会。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

第三章

帝曰：上下周纪，其有数乎。鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。
五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎。鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲巳之岁，土运统之。
乙庚之岁，金运统之。丙辛之岁，水运统之。丁丑之岁，木运统之。戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳之合奈何。鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴。
丑未之岁，上见太阴。寅申之岁，上见少阳。卯酉之岁，上见阳明。辰戍之岁，上见太阳。己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。
厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。

五运行大论篇第六十七

第一章

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己,金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之。丑未之上，太阴主之。寅申之上，少阳主之。卯酉之上，阳明主之。辰戍之上，太阳主之。巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也。歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。

第二章

帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览太始天元册文，丹天之气经于牛女戊分，天之气经于心尾已分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

第三章

帝曰：善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
歧伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳。见少阴，左太阴右厥阴。见太阴，左少阳右少阴。见少阳，左阳明右太阴。见阳明，左太阳右少阳。见太阳，左厥阴右阳明。
所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下。歧伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。帝曰：气相得而病者，何也。歧伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如。
歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎。歧伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

第四章

帝曰：地之为下，否乎。歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎。
歧伯曰：大气举之也。燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

第五章

第一节
帝曰：天地之气，何以候之。歧伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。
脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。帝曰：间气何如。歧伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何。歧伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺。

第二节
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其于万物，何以生化。歧伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荥，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

第三节
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其燔，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

第四节
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫。其政为谧，其令云雨，其变动注，其淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。

第五节
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

第六节
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令，其变凝冽，其冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

第七节
正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如。
歧伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如。歧伯曰：气有余，则制已所胜而侮所不胜，其不及，则已所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。
侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。

六微旨大论篇第六十八

第一章

第一节
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。
愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎。
歧伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也，此因天之序盛衰之时也。

第二节
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也。歧伯曰：上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。
厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。
此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。
本标不同，气应异象。

第三节
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也。歧伯曰：至而至者和。
至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何。歧伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。帝曰：善。请言其应。
歧伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。

第二章

第一节
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如。歧伯曰：显明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水汽治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。相火之下，水汽承之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。
金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。帝曰：何也。歧伯曰：亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

第二节
帝曰：盛衰何如。歧伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位。歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如。歧伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，奈何。歧伯曰：天之与会也。
故天元册曰：天符。天符岁会何如。歧伯曰：太一天符之会也。帝曰：其贵贱何如。歧伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何。歧伯曰：中执法者，其病速而危。中行令者，其病徐而持。
中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如。歧伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。

第三章

第一节
帝曰：善。愿闻其步何如。歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰：六气应五行之变何如。歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何。歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

第二节
帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如。歧伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气始于七十六刻，终于六十二刻半。
四之气始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气天数始于二十六刻，终于一十二刻半。
二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气始于一刻，终于八十七刻半。
四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。
二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气始于一刻，终于八十七刻半。六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半。
二之气始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。
五之气始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如。歧伯曰：悉乎哉问也。
日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午成岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，己酉丑岁气会同，终而复始。

第三节
帝曰：愿闻其用也。歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交。歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

第四章


第一节
帝曰：何谓初中。歧伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也。
歧伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：初者，地气也，中者，天气也。帝曰：其升降何如。歧伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如，歧伯曰：升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。

第二节
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎。歧伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎。歧伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也。歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化。
静之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。
化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。帝曰：善。

气交变大论篇第六十九

第一章

黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎。
歧伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也，是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事则而行之，奈何。歧伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。帝曰：何谓也。
歧伯曰：本气，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。

第二章

帝曰：五运之化，太过何如。歧伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。
民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。岁火太过，灾暑流行，金肺受邪。民病疟，少气欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热背肩热，上应荧惑星。
甚则胸中痛胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫。
收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，欬喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。
民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘欬逆气，肩背痛，尻阴股膝髀足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，欬逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘欬寖汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，喝而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。

第三章

帝曰：善。其不及，何如。歧伯曰：悉乎哉问也。岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荥，肃杀而甚，则刚木辟著悉萎苍干，上应太白星，民病中清，胠胁痛少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。
上临阳明，生气失政，草木再荥，化气迺急，上应太白镇星，其主苍早。
复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气迺屈，其谷不成，欬而鼽，上应荧惑太白星。岁火不及，寒迺大行，长政不用，物荥而下凝，惨而甚则阳气不化，迺折荥美，上应辰星，民病胸中痛胁支满两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑辰星，其谷丹。复则埃郁大雨且至，黑气迺辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星辰星，玄谷不成。岁土不及，风迺大行，化气不令，草木茂荥，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星，民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星镇星，其谷。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹善大息，虫食甘黄，气客于脾，谷迺减，民食少失味，苍谷迺损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白迺不复，上应岁星，民迺康。岁金不及，炎火迺行，生气迺用，长器专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气迺后，上应太白星，其谷坚芒。
复则寒雨暴至，迺零冰雹霜雪杀物，阴厥且格阳，反上行头脑户痛，延及脑顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿迺大行，长气反用，其化迺速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则肿，藏气不收，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下甚则腹满浮肿，上应镇星，其主谷。
复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛目视，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气迺损，其谷不登，上应岁星。

第四章

帝曰：善。愿闻其时也。歧伯曰：悉乎哉问也。木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政。春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃大雨之复。其南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应。四维发埃骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。
其北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常，则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

第五章

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之。歧伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变不同其候也。帝曰：何谓也。歧伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荥，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清絜，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变溧冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

第六章

帝曰：夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令灾变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎。歧伯曰：家天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。帝曰：其应奈何。歧伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如。歧伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。
应近则小，应远则大。芒而大倍常之一其化甚，大常之二其即也。
小常之一其化减，小常之二是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。
岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。省者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，是畏王。帝曰：其灾应何如。歧伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶，何谓也。歧伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者，高下异乎。歧伯曰：象见高下其应一也，故人亦应之。

第七章

帝曰：善其德化政令之动静损益，皆何如。歧伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来大小，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如。歧伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪，则甚也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理。
非夫子，孰能言至道欤。迺择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。