形與影的關系所引發的文化思考

形與影的關系所引發的文化思考

雪峰山人（xsjgsgu@sina.com）

   　 列子本人及【列子】一書的真偽歷來多有爭論，本文僅從【列子】一書關於形與影的關係談一談其中的文化思考。

　　形，事物的內在本質；影，事物內在本質的外在表現。【說符第八】曰：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。外在表現是服務與服從於內在本質的，是內在本質的一個載體。

　　魯國的施氏有二子，一子好學，一子好兵。齊侯好學，好學者投之，楚王好兵，好兵者投之，祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，然而好學者投到了好兵的秦，好兵者投到了好學的衛侯，結果一子被宮，一子被刖。孟氏父子責問施氏，施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。

　　秦穆公要求伯樂推薦一個相馬能手，伯樂推薦九方皋，九方皋花費三個月時間尋得一好馬，曰：牝而黃。穆公使人往取之，牡而驪。穆公不說，責備伯樂薦非所人。伯樂喟然嘆息曰：得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。

　　淡化對事物外在表現的研究，追求事物的內在本質，唯有嚴格恪守事物內在本質的要求，才是真正解決形與影關係的根本。

　　楊朱之弟曰布，早上衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？這是將外在表現凌駕於內在本質之上而必然出現的笑話。

　　宋國有個人用三年時間將玉雕琢成形態逼真的楮葉，遂以此技巧在宋國過上了好日子。子列子聞之，曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。

　　在【列子】一書看來，智巧是不值得推廣和推崇的，反映在社會生活之中，勢必引發社會的種種醜惡現象。【黃帝第二】提出的社會理想便是佐證：其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。社會統治者少干預，少索取，令人民回歸到一種樸素的生活狀態，這就是【列子】一書認識到的事物內在本質在社會生活的外在表現。

　　鄭國來了一個神巫季咸，能知人死生、存亡、禍福、壽夭。壺子斥之，在季咸和列子面前顯露出四種人生形態：一、示之以地文，季咸曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。二、示之以天壤，季咸曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。三、示之以太沖莫朕，季咸曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。四、示之以未始出吾宗，季咸立未定，自失而走，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。

　　同樣是一個壺子，神巫季咸卻給出了四種不同的預測結果，其實就是形與影關係受到扭曲的結果。列子自以爲未始學而歸，三年不出。

　　在對生命本質的認識過程中，【列子】一書得出了一個令人怪異的結論，也是以孔孟爲主流的文化非常不認同的。【楊朱第七】曰：十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死後？進而提出人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。天下之美歸之舜、禹、周、孔，彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。

　　子產治理鄭國，三年，善者服其化，惡者畏其禁，諸侯憚之。然而子產有兄弟二人，朝好酒，穆好色。子產勸之，其兄弟曰：尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！子產忙然無以應之。他日以告鄧析。鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。

　　衛國端木叔，家累萬金，不治世故，放意所好。其生民之所欲爲，人意之所欲玩者，無不爲也，無不玩也。行年六十，氣干將衰，棄其家事，散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不爲子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也；無瘞埋之資。一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。段干生聞之，曰：端木叔達人也，德過其祖矣。其所行也，其所爲也，眾意所驚，而誠理所取。衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。

　　從形與影的關係之中，【列子】更多地是從形的角度，也就是事物發展的結果來看待影的，因爲認爲人最終都是要死的，故而認爲在生命的存續期間做有意義的事是不值得更多稱讚的；因爲認爲治理社會的目的是爲了人民生活幸福，故而認爲不講究仁義而縱情享受人生是正當的；因爲認爲研究器物之妙用違背了一種樸素的生活，故而認爲智巧是導致社會各種不正當現象的根源。

　　【列子】一書有可能過於誇大了對形的追求，而對於影的一些反映做出了錯誤的指責，但這恰恰反映了中國文化的一個特點，師出有名，名不正則言不順，捨生取義，捨生取仁，許多人在敵人的殘酷刑訊面前毅然選擇了對人生意義的追求，人在陣地在，更是我們對戰爭時期英雄的一種崇敬。但是，以美國爲代表的西方文明，在戰爭時期如果士兵或者長官認爲戰爭形勢明顯不利於自己，對於選擇投降以保存生命的形爲，是持一種寬容和肯定態度的，這一點與我們所受到的文化薰陶是有相當大的差距。

　　文化的差距決定了我們對事物的價值取向，但是，每一種文化的優劣都是相對的，只是在某一特定環境之中，優劣的對立更能激發人們的感觸。