第二章 龙师火帝~赖及万方

龙师火帝，鸟官人皇，始制文字，乃服衣裳

译文
中国历史悠久，从伏羲氏到神农氏，再到少昊氏，到了黄帝时期，仓颉开始制作汉字，汉字组合成文言文，胡曹发明衣裳，嫘祖用蚕丝发明纺织术，人们从此穿上衣裳。

注释
龙师：龙师者，帅龙也，帅，统领，龙师即统领“龙”的人，伏羲氏以“龙”命名百官，故谓伏羲氏为龙师；
火帝：炎帝神农氏以“火”给百官命名，吴兆宜注引《三皇本纪》：“ 炎帝神农氏以火德王，故曰炎帝，以火名官。”^{异议：古代所谓五方天帝之一的赤帝，掌南方，司火，司夏}；
鸟官：少昊氏用鸟给百官命名；
人皇：指人文始祖黄帝，^{异议：或谓人皇是神话中“天皇地皇人皇”三皇之一，《帝王世纪》：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。”但神话终非历史。}；
服：使用，服衣即指穿着〔使用〕衣裳。

推位让国，有虞陶唐，吊民伐罪，周发殷汤

译文
主动禅让王位领国给贤者的人，比如虞舜，唐尧，唐尧禅位给虞舜，虞舜禅让给夏禹；以民为本，关怀百姓，讨伐暴君的人，比如周发，商汤，周朝的姬发讨伐商朝暴君纣王建立周朝，商朝成汤讨伐夏朝暴君桀建立商朝。

注释
推：推让；
让：禅让；
国：领土封地；
有虞：有虞氏，因为舜是有虞氏首领，故这里特指虞舜；
陶唐：陶唐氏，因为尧是陶唐氏首领，故此处特指唐尧；
吊民：吊，《说文》“问终也”，《玉篇》“吊生曰唁，吊死曰吊”，吊民，为民送终，借喻以民为本，关怀百姓；
伐罪：伐，讨伐，以正义征讨不义曰伐，罪，《说文》“捕鱼竹罔”，伐罪，讨伐把那些对待人民就像捕鱼一样的暴君；
周发：周武王姬发；
殷汤：商朝君主成汤。

坐朝问道，垂拱平章，爱育黎首，臣伏戎羌，遐迩壹体，率宾归王，鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方

译文
贤君只需尊坐朝廷之上，商询治国之道，大臣们垂衣拱手之间，就能将国家治理太平，成绩彰显。明君能推行仁政，体恤、化育黎民百姓，能征讨并安定周边戎族羌族等胡夷族群，以使伏首称臣，能恩泽惠及远远近近的民人，使之融为一个整体，而归于仁君的统治之下，成为其臣民。鸣叫的凤凰在竹林中自在地生活，小白马在草场上自由地啃食，仁君的化育恩泽，被及草木，利及万方之民，成为他们的依靠。

案
此段重在介绍王道的思想知识，一是治国的无为思想，即国君要有所无为有所无不为，二是尊王攘夷思想，对待民人要行王道，对待周边胡夷族群，要归化诸王道，对顽固不化者，或征讨以化，或摒弃、驱逐于王道不及之地。

注释
朝：朝堂；
道：这里指治国之道；
垂拱：垂，《易·大传》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，拱，拱手也，《书·武成》“垂拱而天下治”，垂拱，垂衣拱手也，朝堂上君臣之礼，大臣站立，而衣裳下垂，问答于国君，均需要拱手示敬；
平：太平；
章：彰显，显著；
爱：恩惠；
育：养育，教化；
黎：《玉篇》“众也”，《书·尧典》“黎民于变时雍”，《孔疏》“黎，众也”，黎首，各个群众的首领，泛指民众；
伏：伏首；
戎羌：戎族羌族，泛指周边时常作乱的胡夷族群；
遐迩：远近；
率宾：《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”；
归：归附也，《穀梁传·庄二年》“王者，民之所归往也”；
化：教化，化育；
赖：依赖，有利于，《史记·高祖纪》“大人常以臣无赖”，【注】“晋灼曰：赖，利也”。