三略·中略

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夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。

白話文：遠古三皇為政，沒有什麼說教，天下的人心風俗依然良好。所以，天下的人也不知道將功勞歸於。

帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。

白話文：上古五帝，效法自然，既有說教，又立法令，使天下太平無事。君臣相互謙讓，沒有人爭奪功勞，四海之內統一教化、同一風俗，平民百姓也不知道為什麼天下如此化一。所以，在當時，驅使臣下，不必禮請，也不必賞賜有功之人，君臣相處，完美和諧，沒有絲毫利害關係。

王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主。家定主安，臣以義退，亦能美而無害。

白話文：到了三王時代，用人與人之間相親的常道來管理天下百姓，人們甘心受法律的約束、服從統一的管理。建立法規以防止世衰民亂，天下諸侯都來朝見天子，這樣君主的權力就不會衰落。因此，雖然設有軍隊武裝，但並沒有戰爭之患。君主信任大臣，大臣也不懷疑君主。國家太平，君權也很穩固，大臣以國家利益為重，到時候告老致仕，這也是一種完美無缺的政治。

霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。

白話文：到了諸侯爭霸的時代，主要以權術來駕御士人，用信譽來團結士人，用賞賜來驅使士人。如果君主不守信用，士人就會疏遠他；如果君主賞賜太少，士人就不會聽從命令。

【軍勢】曰：『 出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。』

白話文：【軍勢】上說：『 軍隊出兵作戰，將帥應有獨立的指揮大權。如果軍隊的前進後退、一舉一動都受君主控制，那麼就很難奪取戰爭的勝利。』

【軍勢】曰：『 使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。』

白話文：【軍勢】說：『 將帥既要使用善長謀略的人，又要使用勇猛的人，既要使用貪財的人，又要使用頭腦簡單的人。因為，有謀略的人，喜建功立業；勇猛的人，樂於實現他的志願；貪財的人，急於追逐財物；頭腦簡單的人，打仗不怕犧牲。可以根據他們不同的特點使用他們，這是統率軍隊的奧妙權術。』

【軍勢】曰：『 無使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附於下。』

白話文：【軍勢】說：『 不要讓能說會道的人談論敵方的長處，因為，那樣會迷惑軍心；不要讓仁慈的人主管財物，因為，他會過多地施與財物而漸漸靠近下邊的人。』

【軍勢】曰：『 禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。』

白話文：【軍勢】說：『 要嚴禁巫祝，不允許巫祝為官吏、士人卜卦占問軍事上的禍福吉凶。』

【軍勢】曰：『 使義士不以財。 』故義者不為不仁者死，智者不為門音主謀。

白話文：【軍勢】說：『 不要以財物相誘惑來驅使那些看重節義的人。 』所以，重義的人不會去為不講仁道的人賣命，有謀的人不會去為愚昧昏庸的君主出謀劃策。

主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。

白話文：君主不能沒有德行，沒有德行，臣下就會叛離；也不能沒有威勢，沒有威勢，就會失去權力。大臣也不能沒有德行，沒有德行，就不能盡忠敬業；也不能沒有威勢，沒有威勢，國家就會衰敗，但威勢過分，自己就要遭殃。

故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。

白話文：所以，聖明的君主統御天下，觀察世道人心的盛衰好壞，審度施政用人的得失成敗，從而制定相應的規章。因此，小的諸侯國只能擁有二軍的兵力，大的諸侯國三軍，天子擁有六軍的兵力。天下大亂的時候，叛離君主、逆行天道的事情會相繼發生；君主的統治一旦衰弱，連訂立了盟約的諸侯國之間也會相互征伐。

德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。

白話文：雙方軍、政勢力旗鼓相當，?也沒有辦法打敗對方，於是就需要延攬、籠絡英雄豪傑，與民眾同心同德，除此之外，再加上運用機謀權變。所以，不精心籌謀劃策，就無法決斷嫌隙、判定猜疑；不運用奸詐出奇的手段，就無法破除奸賊、消滅敵寇；不採取私隱的謀略，就不能獲得戰爭的勝利。

聖人體天，賢人法地，智者師古。是故【三略】為衰世作。『 上略』設禮賞，別奸雄，著成敗。『 中略』差德行，審權變。『 下略』陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉『 上略』 ，則能任賢擒敵；深曉『 中略』 ，則能御將統眾；深曉『 下略』 ，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉『 中略』 ，則能全功保身。

白話文：上古聖人體察天道，後世賢人效法地道，今世智謀之士以古為師。所以，【三略】是為衰敗之世而作的。『 上略』是擺明禮賞的作用，分析奸雄的區別，闡述成敗的道理。『 中略』是分別德行的好壞，審度權謀的變化。『 下略』是陳設道德大義，詳察安危之境，表明賊臣與賢士各自可能所遭受的災禍。因此，君主如果通曉『 上略』 ，就能夠任用賢人、打敗敵人；如果通曉『 中略』 ，就能夠駕御將帥、統屬士眾；如果通曉『 下略』 ，就能夠明白世道盛衰的根源，審察治國的綱紀。大臣如果通曉『 中略』 ，就能夠保全功名、事業及身家性命。

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夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無害。王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。

【注】體天則地：取法天地。體，形體，成形，引申為『形而上』以象取理，即『體悟』。義退：功成身退。

【軍勢】曰：『出軍行師，將在自專；進退內御，則功難成。』

【軍勢】曰：『使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權也。』

【軍勢】曰：『無使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附於下。』

【軍勢】曰：『禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。』

【軍勢】曰：『使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。』

【注】自專：自行專斷。內御：受君王控制。為其：以其。

主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。

故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。

聖人體天，賢者法地，智者師古。是故【三略】為衰世作：『上略』設禮賞，別奸雄，著成敗；『中略』差德行，審權變；『下略』陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉『上略』，則能任賢擒敵；深曉『中略』，則能御將統眾；深曉『下略』，則能明盛衰之源，審治國之紀。

人臣深曉『中略』，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，『中略』之勢也；故世主秘焉。

【注】中州：古代指我國中原地區。善國：好的分封國領地。駁：錯雜，混雜。