第三節 尊卑揖讓

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。

【周易·繫辭上】

尊卑是禮儀重要特徵，前文講過，禮有等差，等差其實就是尊卑之別。有人看到『尊卑』二字，會直接聯想到 『男尊女卑』的『封建制度』，以及『統治階級對人民的壓迫』等，這些皆爲主觀臆斷，要了解什麼是尊卑，需要從傳統經典中尋找其具體理念。

尊卑與天地

『天尊地卑，乾坤定矣』，『尊』、『卑』二字相對，天在上，地在下，如此乾坤_即天地相對位置確定，才能滋生萬物，若天地位置定期或不定期互換，就是一片混沌，天地不分，萬物必不得生。同時，『天道下濟而光明，地道卑而上行_{【周易·謙卦】}』，天自上，下濟光明於萬物；地自下，上行水土於萬物，若無上天向下布施的光明、溫暖，則大地之上便是一片酷寒，萬物皆無生機。大地得到上天的光明與溫暖後，才充滿生機。『卑高以陳，貴賤位矣』，天道主動，故貴，地道被動，故賤，【說文解字】曰：『賤，賈_價少也』，所以『貴賤』只是相對的輕重、動靜、高低等等的一種形容。將『天尊地卑』之義推及萬物，則萬物皆有尊卑、動靜、貴賤之分。『動靜有常，剛柔斷矣』，天陽爲動，地陰爲靜，各有常度，則剛柔斷定矣。動而有常則成剛，靜而有常則成柔，所以剛柔可斷定矣。若動而無常，則剛道不成；靜而無常，則柔道不立。是剛柔雜亂，動靜無常，則剛柔不可斷定也。

古人講究天人合一，所以【周易·繫辭上】又講到『乾道成男，坤道成女』，人受天地之靈氣以生，所以也凜受天地陰陽之氣，分爲男女。『一陰一陽謂之道』，天與地，陰與陽，相輔相成，孤陰不生，孤陽不長，缺一不可。所以男與女，都不可缺。同時，男性凜受的陽剛之氣較多，是以男好動、外向；女性凜受的陰柔之氣較多，是以女好靜、內斂。若男女都好動、外向，剛兩陽相衝，必起爭端；若都好靜、內斂，則相互之間缺乏動力、活力，過於寂靜，則『天地不交而萬物不通。_{【周易·否卦】}』『天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生_{【周易·繫辭下】}』，一陰一陽，一動一靜結合、互動，才能有序不紊的運行。所以，在經典的理念中，男女同等重要，蓋因各自所凜陰陽之氣不同，故各自的使命、職能、分工不同。

現代社會，片面的強調男女平等，男性能做的工作，許多女性也爭著去做，這恰恰是一種不平等，因爲男性天生沒有直接孕育子女的能力，女性凜受天命所賦予的生育能力及責任，那麼男性在外務上多付出，從事更多體力勞動，理所當然。所以古代理想的平民生活是男耕女織，而不是女耕男織，也不是男女一同耕織，這是充分考慮男女差別而定。【禮記】講到，古代，原本國君會攜夫人一同參加禮儀，因出現『陽侯殺繆侯竊其夫人。_{【禮記·坊記】}』的醜聞，所以後來廢止夫人參加饗禮，本意出於保護女性及國家，後世不懂此義，理解爲對女性的禁錮。現今又片面強調女性解放，皆失乾坤陰陽之義。現代，受西方價值觀影響，強調個性獨立，主張鬆散的婚姻關係，認爲離婚越容易，幸福指數越高。傳統與現代，到底孰是孰非，大概離過婚的人心中最有數，歷史也會給出公正的結論。

西方中世紀的男尊女卑，以及對女性的壓抑，比之華夏，可謂有過之而無不及。西方盛行的女權主義，恰恰證明男女平等直至今天仍未實現。真正實現男女『平等』以及合理、有序的結合，還應該從天地之道的理念中尋找，華夏先輩的方式毋需照搬，但先輩的理念很值得借鑑。

其次，是社會等級的尊卑。上古時期曾經有過『無父無君』時代，無任何等級，今天有人稱之爲『原始共產主義』，無論如何，那曾是落後、蒙昧的時代。人們要統一調度、協作勞作，就必定涉及到管理。【孟子】中有則故事：有人向孟子說『賢者與民並耕而食，饔飧而治』，謂賢君應當與百姓共同耕作，親自下廚做飯，再出來治理政務。孟子反問道：那麼耕種所用農具哪裡來？對方說用粟米換來。孟子又問，爲何不也親自動手製作呢？對方說，各種工匠的工作，無法與耕種兼做。於是孟子說：

然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

【孟子·滕文公上】

孟子所述，正是社會分工，出現等差、尊卑的緣由。因人之先天凜賦及後天學習、人生機緣等種種差異，所以有人善於耕作，有人善於手工，有人善於管理。社會系統越龐大，則分工越細，管理階層也越多，管理的框架也越大，等級也就越多，這是社會發展的必然。周代以前，天子與四方諸侯是一種鬆散的聯盟關係，西周開始實行分封制，中央對地方的管理有所加強，至春秋戰國，列強相續實行了中央集權的變法，再至秦統一，人類最大的統一管理體系得以建立，直至現在，仍是這樣一種管理體系。不但有中央政府與地方政府的管理關係，還有各個職能部門的分工，這是社會高度系統化、成熟化的體現。若打破這些關係，則國家混亂、分裂，社會分工混亂、生產停滯等不良後果必然出現。因此，不能籠統的反對等級制度，而是要防止將等級制度變成等級特權。

關於管理者之人選，傳統主張『選賢與能』，即選擇品德賢良，且有能力擔當者。『天下無生而貴者也_{【禮記·郊特牲】}』，『其德厚者其位尊』，德行愈高，能力愈高，則百姓所賦予的權力愈大，相應之責任亦愈重。『王』字，本就是參通天、地、人三才之道的含義，如此者，才有資格成爲最高領導者，原本並無半點特權含義。政治之『政』，本意爲『導之以正』，『政治』即謂有德之君以正直、正確的指令治理國家，若指令正確，深得民心，則天下百姓自然遵循；若指令不正，則必不能有效施行，故曰『君子出其言善，則千里之外應之，出其言不善，則千里之外違之_{【周易·繫辭上】}』。乾坤之道施於爲政，乃成君臣之道。有德之君領導民眾，制定方略，賢良之臣輔佐施行，正是一動一靜的陰陽之道。

尊卑與禮儀

男女及君臣之尊卑，較容易從乾坤之道中去對應，涉及到人際關係，若沒有身份、年齡的差別，則難辨別尊卑，此時當如何？

夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？【禮記·曲禮上】

禮要『自卑而尊人』，所謂『自卑』，非謂『自卑感』，乃是放低個人姿態，尊敬別人，即『謙卑』。『人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。_{【周易·謙卦】}』若爲人志氣盈滿，必會怠慢別人，如此則必爲人所詬病，故【禮記】開卷即曰『敖不可長』，爲人之道，當『謙退恭巽』，則『悉皆好之』。尊者能自謙，則更加光明盛大，愈加爲人所敬重，故雖卑謙而德不可逾越。如此之謙卑，德行高尚、博通經綸、虛懷若谷之人自能爲之；孤傲自大，不知謙卑者，必是德行不足。現代西方強調人人平等，無尊卑之論，又注重個性。若兩位個性不合，甚至相衝之人相處，則較易發生矛盾。若社會建立起以謙卑爲德的風氣，則更加和諧。

有人問，我爲何要處處尊重別人，豈不是很吃虧？『自卑而尊人』之原則，不是針對個別人、少數人，而是天下人皆應力行。若人人如此，自不會有何吃虧問題。並且，尊卑是相對的，根據『貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。_{【禮記·祭義】}』的原則，尊重有德行者，尊重有爵位官職者，按照『選賢與能』的原則，有爵位官職者亦是有德行者，所以『貴有德』與『貴貴』其義相同，有德者必會『敬長』、『慈幼』，如此自然相處和諧，『貴老』與『敬長』其義皆是尊重年長者，蓋因年長者，其德行與見識，常高於年少者，年長者已爲家、國、天下付出貢獻、生命力，少者自當尊重之。長輩年老力衰，理應尊重、體恤。老者及長者，亦自會『慈幼』，即愛護少年、幼兒，此乃人性使然。少年、幼兒，自有長大成人之日，其德行、年齡皆隨之提高，將來亦必得到後輩、後學尊重。如此代代相傳，禮義不失，必國泰民安。

『雖負販者，必有尊也』，即使是肩挑背負、沿街叫賣的小販，亦必有尊嚴。真正崇德敬長的社會，百姓不會因爲某人從事看似『卑賤』的職業，就歧視之。一則，許多負販者亦是年長者，怎能因職業『卑賤』而白眼？二則，『負販者』恰是社會的基石，若無他們從事社會底層工作，整個社會的管理、分工架構就無從建立，就像大廈無地基一般。有德之人，怎會不懂此義？孔子描述的大同天下，『鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養』，蓋言之，就是照顧弱勢群體，唯有如此，才能真正的實現『大同』，實現『和諧社會』。

揖拜

明尊卑禮讓之義，則必有恭敬之心。恭敬之心發於外，必以語言、肢體動作表達。肢體動作，比語言表現力更強，所謂『言之不足，則手之舞之，足之蹈之_{【禮記·樂記】}』，亦是此意。肢體動作必須有所規範，才能成爲禮儀。若無規範，隨意而發，一則對方未必能領會，二則若表達的過度或不足，亦會造成誤會。至晚在周朝，華夏先輩已形成了統一規範的肢體禮儀，即揖拜。

周禮九拜

【周禮】記載，拜有九種：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。由於古人是席地而坐，相互施禮必坐定後而行，所此，九拜皆是在跪坐的基礎上而行。

稽首：拜禮中最重者，雙手自左右張開、抬起，與肩同高，然後雙手於胸前交合，男則左手外，右手內，謂之尚左；女則右手外，左手內，謂之尚右。雙手交合向前推出，雙臂如同懷抱圓柱，然後緩緩躬身彎腰，拱手於地，頭叩於雙手內環地上，手在膝前，頭在手後，停留片刻，起身時，按原路線返回即可。『稽』【說文解字】：『留止也』，稽首，就是頭扣地停留的意思。此爲拜禮中最重者，爲下事上之禮，即臣事君，晚輩事長輩之禮。【詩經·大雅·江漢】『虎拜稽首，天子萬年。』【白虎通義】曰：『必稽首何？敬之至也。』

頓首：與稽首動作相類，不同之處是，頭碰地即起，故稱頓首。是拜禮中次重者。常爲平輩或身份相類同者之間相拜之禮。

空首：鄭康成曰『拜頭至於手，所謂拜手也』，段玉裁【經韻樓集·釋拜】曰『何以謂之頭至手也？……既跪而拱手，頭俯至於手，與心平，是之謂頭至手。頭號不至於地，是以【周禮】謂之空首。』較之頓首又次之，爲上答拜下之禮。即君回應臣之拜，長輩回應晚輩之拜。

振動：鄭康成曰『戰慄變動之拜。』即謂有所感動悚栗而拜。

吉拜：『謂尚左手之拜。』就是正拜，男尚左，女尚右

凶拜：『謂尚右手之拜。』喪禮或服喪期內行拜禮，男尚右，女尚左

奇拜：奇讀爲奇偶之『奇』。先屈一膝而後空首拜，漢代稱雅拜；『謂一拜也。奇者，不耦也。凡經言拜，不言再拜者，皆謂一拜也。』即只拜一次。

褒拜：答拜，也稱『報拜』；『謂再拜以上也。褒者，大也，有所多大之辭也。』是行拜禮後爲回報他人行禮的再拜，也稱『報拜』。

肅拜：『婦人之拜也。』『蓋跪而微俯其首，下其手，則首雖俯不至於手，手雖下不至地也。』是女子之拜，有拜字即需跪地，不過不扣首，微微低頭。

依【周禮】言之，稽首、頓首、空首、肅拜四者爲正拜，其餘五者，乃據情況而作的調整，譬如『振動』爲悚栗時雙手相擊，以感動之心，其拜亦歸於稽首。吉拜爲日常之拜，若服喪期間，則更爲凶拜。

正拜在躬身之前，雙手的高度爲：若對尊長行禮，則雙手與額頭同高；若與身份相當者相互行禮，則雙手與肩同高；若對子弟還禮，則雙手與胸同高。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：『二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。』二三子皆尚左。【禮記·檀弓上】

孔子正爲姊服喪中，故以凶禮尚右拱手。

奇拜謂只拜一次而起身。褒拜爲己雖已拜，但見對方仍拜，故再拜以回報。

兩人彼此相見，孰先拜，孰後拜，及如何答拜。示彼此身份而定。【禮記】中有詳細記述，大夫及士見國君，若國君有所慰勞，則大夫、士要退讓，然後行再拜稽首禮。若國君親自迎接大夫、士，並行拜禮，則大夫、士要退讓，也不敢回禮答拜。大夫與士相見，彼此地位不等，若主人要表示與客人的敬意，可以先拜客人；若客人要表示對主人的敬意，可以先拜主人。除了弔喪及士見國君這兩種情況，凡是受了對方拜禮，都必須答拜。大夫去見其它國家的國君，該國國君要拜謝大夫屈尊前來。士去見其他國家的大夫，則該大夫也要拜謝士屈尊前來。本國人初次相見，主人要拜謝客人屈尊前來。國君對於本國的士，不必答拜；若他國之士，則要答拜。大夫對於自己的家臣，不管地位高低，都要答拜。這些，當今可以借鑑到外交、商務等場合中。

日常禮儀

正拜爲正式場合時所用，由於今人已不跪坐，所以僅能在祭祀等重大禮儀中用到。日常禮儀，必因時損益古禮變通，不失其義即可。

揖：所謂『揖讓而天下治』，揖是最常用的禮儀之一。『推手曰揖』，揖，即雙手合於胸前，再推出，然後躬身行禮，其實就是稽首、頓首、空首站起後的禮儀，由於手不能著地，就不必再以稽首、頓首、空首的形式區別。揖可分爲『對揖』及『遍揖』。雙方相見，可相互揖讓後入座，頗爲雅觀，此爲對揖。當個人面對較大場合，比如上台發言、主持等，可採用遍揖，即分別對正面、左面、右面三個方向行揖行即可。如右『揖禮圖』，揖亦分上禮、中禮、下禮三種。上禮雙手與額同高，中禮雙手與肩同高，下禮雙手與胸口同高。上禮事尊長，下禮事平輩及身份相類同者，下禮爲回敬子弟晚輩之禮。其躬身角度，由內心恭敬而定。若對尊長甚爲敬重，且久不相見，自然躬身較深；若平日常見，則躬身可淺。

圖3－3 揖禮圖

肅：女子躬身著地，則略顯不雅，所以女子無稽首、頓首、空首之禮，肅拜即女子正禮。『引手曰撎』，雙手自左右合起，謂之撎。然後微微躬身，同時曲膝，這一整套叫做『肅』。肅與揖相對，揖爲男子之禮，肅爲女子之禮，其適用場合及範圍與揖相同。其雙手高度亦與揖相同，分上、中、下三類。

抱拳：所謂抱拳，即右手握拳於胸前，左手包於右手外，向前推出，或前後振動兩次，以示敬意。抱拳禮源於軍隊，由於軍人常著甲冑及騎馬，不能躬身；手中或有馬韁、兵器等，必須握緊，所以就形成抱拳禮，實際由揖禮演變而來。流傳至民間，習武者多行抱拳禮。另外，還有一種抱拳禮是左手伸直，手掌於右手拳面上，顯的剛強挺拔，這種方式只在比武決鬥時才用。

圖3－4 影視中的抱拳禮

鞠躬：『鞠』字願意爲蹴鞠之『鞠』，即『皮球』，『鞠躬』指軀體躬身如鞠。古文中很早就有『鞠躬』一詞，如諸葛亮【出師表】『鞠躬盡瘁，死而後已』。【明集禮】中，引贊_{即今之司儀}亦會向新郎新娘唱『鞠躬』。需要注意的是，古之所謂『鞠躬』，亦配合手勢。民國初年，國內有識之士討論恢復漢禮，因『鞠躬』禮缺乏統一規範，爭論無果，固遂將手勢廢止，以作統一。今日而言，男士鞠躬禮亦當拱手於前，與揖大至相似，但不如揖規範。女士鞠躬禮，可雙手合於腹前，再躬身行禮即可。

新聞中經常看到領導人或公眾人物在公開場合，要與許多人一一握手，不僅勞煩，而且容易引起病菌的交叉感染。若採用傳統禮儀的揖禮、肅禮等形式，不僅文雅、莊重，而且更加簡單、實用、衛生。