第一节 宗教的外在体现

宗教必须在衣食住行等多方面体现的与普通人有差别。这一方面，便于宗教内部等级的识别。另一方面，也便于向外传播宗教。

服饰与标识

所有宗教都有自己的特定服饰，有些宗教只有高层才有特定服饰，有些则只要入教，就有特定服饰_{佛教、道教的“俗家弟子”先不算，他们只能算半个宗教徒}。基督教红衣主教所穿的“红衣”，佛教的袈裟，道教的法服，都是级别和能力达到一定程度的传教者，才能穿着。而僧袍等，则是入门弟子即可穿着。

宗教高阶服饰，有些只是在特定仪式、场所时穿着，如道教的法服等，也有些做为身份的象征，日常也要穿着，如佛教的袈裟。这是因为，高阶佛教徒的生活，几乎一切都与宗教相关。不论何时穿着，当这种服饰制定出后，就成为高阶教徒身份的象征。因此，这种服饰在制定时，都是以当时当地的礼服为基础，并在教义下定义颜色、纹饰等。基督教的红衣，其款式本就是欧洲古典服饰的一种，基督将其主体颜色设计成红色，与基督教教义中对“血”的认识相关。佛教徒在其原生地印度地区，穿的是印度服饰，其特点是露出右肩，这是因为印度地区太炎热，因此衣服只做到遮羞即可，毋需保暖。而传到中国后，一方面要适应中国的文化，因此仿中国文人所穿的长袍，设计出僧袍。而不会仿农民所穿的短装。在鲁迅的《孔乙己》文中，我们可以了解到在古典文化中，长袍与短装的区别。在僧袍的基础上，再加上与古印度服饰相似的露出右肩的袈裟。道教的法服，其款式本就是中国古代礼服，只是加上特别的纹饰。

汉传佛教的袈裟与印度僧侣的衣服

宗教都有特定标识，基督教的“✟”，伊斯兰教的星月，佛教的“卍”，道教的“☯”等等，每个组织化的宗教，都有特定标识符号。其设计与宗教的教义、历史等相关，是更直接显示宗教文化的方式。其主要作用，一是作为教众间快速认同的标识，二是便于向外界宣传宗教的文化。在特殊情况下，宗教徒又能够及时将宗教标识隐藏起来，需要时，又及时显示出来。方便宗教的组织行动。

建筑场所

宗教都有自己特定的建筑场所。这一点，东西方有所不同，基督教、伊斯兰教只是高阶教徒和部分“修行者”要固定的长期坚守于某个宗教场所，大多数信徒是社会上生活的普通人。这是因为西方宗教更加社会化，更普遍，守在宗教场所的高阶教徒，主要负责讲经和仪式，不需要向外频繁的做宣传，信众们会主动上门来。

基督教堂

伊斯兰教清真寺

在东方，政治力量压制着宗教，宗教徒与世俗有明显区分。因此，一个宗教很难在社会上普遍传播。所以佛教、道教都要在宗教场所中储备更多的教众，这样既可以巩固宗教发展的成果，又可以让教徒一起向外传播宗教。元朝时，少林寺僧众〔包括分院〕达数十万，可以算是一个寺院在中国发展的极致。

宗教场所更重要的作用，是举行宗教仪式。巍峨、富丽堂皇的宗教建筑，在人们接触到的第一刻，很容易产生心灵的震撼。佛像大多造的高大，就是这个原因。人是群体性的生命，有从众的本能。高大、肃穆而带有神话色彩的宗教仪式，是强化这种本能的最好方式。在宗教建筑内举行仪式，从视觉、听觉等多方面震撼人的内心，很容易诱导平民皈依。

佛教法会

伊斯兰教朝“圣”

因此，宗教建筑是聚集教众，公开传播宗教的最好场所。也是宗教在一个地区的核心所在。

礼拜

几乎所有虔诚的宗教徒，都会做礼拜。在中国，一个生活于世俗的准宗教徒，也会礼拜。礼拜是由宗教仪式衍生，或者说本就是宗教仪式的一部分。

以时间来划分，礼拜可分为两种。一种是定时的，比如基督教星期日做礼拜，伊斯兰教每天定时做五次礼拜。佛教、道教的早课等。另一种是不定时的，而是按宗教要求完成的某种“修行”、学习等，比如佛教的朝圣，伊斯兰教的麦加朝圣等，以及要求信众将某本经书读多少遍，也可认为是一种礼拜。

礼拜的作用，同样是强化信众的宗教意识。人类很容易在反复的练习中，将某种动作、技能、词汇变成习惯，甚至可以说是在无意识下执行的本能。一般来讲，七天即可养成习惯，《周易》中有“七日来复”之说。宗教利用人类的这种本能，要求信众或准信众进行礼拜。避免人们在初次接触后，产生的心灵震撼逐渐淡化。只要在最初的几个周期能坚持礼拜，就会成为忠诚的宗教徒。

佛教徒朝“圣”

伊斯兰教徒礼拜

当人做礼拜时，内心必然想到宗教对他的“教化”，重复产生那种对宗教鬼神的敬畏。礼拜做的时间越多，次数越多。一个人对宗教越忠诚。礼拜，就是思维被宗教同化的过程。

有一种说法，为何基督教常出现叛教者，而伊斯兰教鲜有？主要原因是基督教七天做一次礼拜，而伊斯兰教是一天做五次礼拜。可见礼拜的次数，与宗教徒的忠诚度如此相关。

食物禁忌

每个宗教都对信徒的生活有要求，尤其体现在食物方面。基督教徒不食血制品，伊斯兰教徒不吃猪肉，印度教徒及佛教徒不吃肉。锡克教徒不吃“清真”食品。

西方吸血鬼的传说，与基督教文化有很大联系

这些行为从客观上讲，对于教众对宗教的认可度，对宗教神话体系和哲学观念的认知度、忠诚度，似乎并不产生影响。但实际作用是：因为遵循禁忌和行为要求，不断强化做为宗教信徒的自我意识，从而成为更坚定的信徒。同时，宗教徒也以此相互识别身份，便于同宗教的信徒更快速的聚集。比如佛教徒很容易因为到同一个素食馆而聚集，伊斯兰教徒也很容易到同一个“清真”餐厅而聚集。当大家由于相同的生活禁忌而聚在一起时，必然谈起自己禁忌这种食物的理由。此时，即使是一个非佛教徒的素食主义者，也很容易接受佛教徒向其传播的食素的理论基础，而皈依佛教。

由于猪没有汗腺，因此常在泥水中打滚以降温。古代两河流域逐渐沙漠化后，水越来越紧缺。这时，猪的行为让当地人厌恶，因此形成不吃猪肉的传统，并在宗教中保留下来。

因此，食物禁忌是宗教组织的必需。禁忌哪类食物，与宗教的理论相关。但也有可能是宗教领袖先根据当时当地的自然环境、风俗习惯甚至是个人好恶，选出禁忌食物后，再补充相应理论。比如伊斯兰教不吃猪肉，客观原因是古代西亚原本有猪，但养猪要消耗更多的水。随着沙漠化，水越来越稀缺，进而使人产生对猪的厌恶感。而猪肉是否洁净，更应该由现代卫生标准证明。佛教食素，原本是印度地区天气炎热，这种环境下，物产丰富，丰富的素食即可满足人们生活需求，而肉食则很容易腐烂变质。因此，不仅佛教，印度教也崇尚素食。而佛教东传后，东方四季的变化，使佛教徒最先不得不接受肉食。而当立足中原，接受农耕生活习惯后，又重新食素。藏传佛教所在地区，由于环境的要求，只能选择肉食。可见，禁忌何种食物，原本是创教之初，宗教诞生地的环境、文化所决定。

但中国地区毕竟与印度不同，世俗人们并不排斥肉食，甚至还崇尚肉食。比如“肉食者”代指贵族。因此，汉传佛教的信众及准信众常处于一个纠结的状态。“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”正是这种纠结的写照。今天，佛教徒还设计出许多与肉食外形和口感都相像的“素鸡”、“素鱼”等菜肴，也是一种纠结而无法“放下”的心态。

素鱼

宗教用语

大型宗教都有自己的专属用语，基督教的“阿门”，佛教的“阿弥托佛”等。宗教用语与食物禁忌一样，既是宗教徒强化对宗教忠诚度的方式，又是教众间相互身份识别的方式。比礼拜、食物禁忌更具普遍性。

当一个人从见面问候，到服饰、生活习惯都与宗教相关时，他接触的朋友一般也是同宗信徒。交际圈中的人都以这样的方式生活，很容易形成一个固定的宗教群体。他们深度认同宗教，不允许任何来自内部或外部的质疑。即使宗教在理论、现实中存在客观问题，他们也会选择无视，或者为问题找出理由。犹如“皇帝的新装”般，没有人能够道破真相。

宗教的建筑、服饰、仪式，是传播宗教的基础。宗教的礼拜、食物禁忌、用语是强化宗教组织的基础。若一个宗教徒衣食住行皆与世俗无异，长久以后，很可能忘记自己做为宗教徒的身份，这些都是宗教处世法则的内容。除此之外，每个宗教对教众在为人处事的方式，生活禁忌等，也有许多细节要求，这方面不再做赘述。

犹太教能延续至今，正是由其严格的处世法则所维护。