第三節 宗教與現代社會

宗教，產生於手工業時代。其理論基礎是古代神話，其所保存的許多文化形式，也自古代而來。

在科技日新月異的今天，人們的生活方式變化非常快。人類的人文很難跟上這種快節奏的外部變化。因此，現代社會凸現出許多人文道德問題。針對此類問題，許多人認為是宗教的缺失，才使問題如此嚴重。但另一方面，宗教矛盾及戰爭並未停止，三十年來，基督教、佛教等在中國獲得了極大的發展，這兩大宗教今天在中國都有上億信眾，但社會反氣有因為宗教徒的增加而改善嗎？宗教與現代社會的衝突，也很難用一句道德缺失概括。

首先，由於科技的發展，許多宗教神學被科學所破解，古代人們將風雨雷電等許多自然現象，認為是神的力量。但今天很容易用科學解釋這類自然現象，在宗教神學被科學一一證偽的情況下，自然有許多人放棄宗教，轉而相信科學。當達爾文的【物種起源】發表出來後，許多基督徒因受不了價值觀的崩塌，而選擇自殺。既然宗教神學被證偽，那麼宗教徒所遵循的宗教道德，便沒有了基礎，因此，宗教徒犯罪，今天並不是新鮮事。

宇宙之大，早已超出人類的想像力，宗教徒怎麼腦補，也不可能用宗教解釋宇宙間的科學。

其次，宗教所要求的信徒行為守則，大多誕生於手工業時代，未必符合現代社會的要求。比如宗教徒生病可能依然用宗教儀式治療，而放棄現代醫學的治療。因此而造成患者死亡，這種例子今天仍時有出現。再比如伊斯蘭教徒的『大小淨』，依然用傳統的水洗方式，而不用廁紙，因此帶來的衛生問題，曾使英國一家『哈啦』餐館出現顧客集體食物中毒。伊斯蘭教徒嚮往的生活，就是回到穆罕默德的生活方式，倘若如此，人類社會還能發展嗎？

近些年，中國傳統文化越來越受人重視，出現了不少讀經學堂。其中也有佛教徒開辦的讀佛經的『讀經學堂』。學堂要求兒童每天念N遍『阿爾托佛』，以得到『福報』。家長們對此也信以為真。直至有一天，一個九歲的女孩對媽媽說『我要出家』。家長才意識到問題。

有些人因對宗教的虔誠而一生清貧，也許他們內心是快樂的。但這生活模式只能隱跡於社會的角落，若社會普遍效仿，則人類將回到手工業時代。

翻閱歷史，你會發現，人們因為趨吉避凶而選擇皈依宗教，但宗教除了給人精神上的慰籍外〔實際上，這還只是宗教理論的副作用〕，對人們的生活，並無多少幫助。相反，宗教戰爭送許多教徒戰死疆場，使許多國家、民族飽受戰亂之苦。人因求生而皈依宗教，而宗教送他們去死。然後告訴後來者：他們死的很光榮，他們的靈魂將受到神的眷顧。所以，你們要效仿他們。然而，戰爭的最大獲利者是誰？不是已經死亡的人，而是發動戰爭的宗教領袖。

大多數宗教徒是學識不高的人，比如美國至今還有人認為大地是平的，而非球形，並成立了『地平黨』，要共同揭穿科學家的『謊言』。東方也依然有許多宗教徒相信神佛的存在，這類人大多對科學沒有深入的了解，缺乏足夠的學識基礎，因而也缺乏相對嚴謹的邏輯思考能力。因此他們可能將一個宗教主張不假思索的無限制執行。比如『放生』，單純的放生，確實是愛心的表現，但如果是一地區的外來入侵物種，或者放生的就是有害物種，那造成的傷害可能比直接殺生還要大。再比如『寬恕』，其對象應該是真正對自己的錯誤行為懺悔的人，但當泛濫的寬恕成為人們沽名釣譽的方式時，許多惡徒也被寬恕，進而繼續危害着他人。這些新的受害者，是否算是受害於這些沽名釣譽的寬恕者？『放生』、『寬恕』本是美德，但必需有一定的智慧去辯證運用。

沒有宗教，人類的道德怎樣約束？

有許多人懷着這樣的認識：沒有宗教，人類的道德便會不可避免的下滑。確實，沒有宗教的約束，一些人的行為更趨向於犯罪。但這類人並不是因為宗教而有了美德。只是將自己犯罪的機會留給了宗教，宗教徒『積德』的處世理念，只是一個偽裝的道德。現代社會的教育，大多用利己主義激發人的主動性，使人能夠努力工作，雖然同時也為社會創造了財富，但其主觀能動的本質，是利己主義。這種利己主義，一旦缺少道德和法律約束，確實很容易使人走向犯罪。而宗教洽是約束了信徒利己的犯罪。但宗教是從利己主義出發，建立一套宗教神學邏輯，改變信徒的外在行為。而其本心，並未改變。只是把潛在的利己犯罪，轉變成潛伏以待為宗教犯罪，從而獲得宗教神學方面的利己。

真正的道德，是孟子說的『見孺子將入井，必生惻隱之心』而不求回報的道德。這種道德，並不依託於對鬼神的膜拜，也不依託於某種玄之又玄的宗教哲學。而是將人類天性中群體觀念的本能，進行激發。其本身出於人類本能中對群體成員的認同能力，進而產生的對群體弱小者的同情心。這種教育，需要受教者學習較深的人文學識，並能夠認識到道德本身也是符合利己主義的，只是更大格局上的利己。比如一個人樂於助人，自然能得到多數人的認同，因而也能得到更多人的理解和幫助，進而有利於自身的發展。但這種對個人的利好反饋，需要較大的格局和較長的時間，才能看到。反之，若損人利己，短期內確實能獲利，但必同時得到許多人的怨恨，進而將來受到人們阻撓破壞的可能性就更大。所謂『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』正是如此。這是一種看的見的『因果』，一種不依託於鬼神崇拜的因果，一種可以被現代社會學所統計的因果。

但實踐中，建立這種全面認知，從而使人自內而外的向善，比宗教用簡單的神學邏輯改變人的行為，要困難的多。因為有些人連課本里最基礎的知識都學不好，指望他們能接受較全面的人文教育，產生大格局的邏輯思維，確實是天方夜談。但中國古代社會的實踐經驗是：政府建立相應機制引導社會推崇這些真正有道德者，由於人類本身的群體從眾效應，得以在社會建立一個廣泛的較高的道德輿論，從而加大犯罪成本，在法律之前，先建立一個道德高牆。這種模式，今天仍然有相當的參考價值，因為，這是不依託於鬼神崇拜的，可以與科技時代相結合的模式。

科學描述的未來世界

人類的道德若一直靠宗教來維繫，會引領我們走向星辰大海嗎？

當伽利略用望遠鏡望向深空，發現神並不在那裡，有人說神在更遙遠的地方。當牛頓計算出地球繞太陽旋轉，其實是慣性作用，而不是神在推動，有人說神啟動了地球的第一次轉動。當愛因斯坦用相對論計算出宇宙來自一場大爆炸，其後一切都是自然的，與神無關。有人說宇宙大爆炸是神啟動的。

隨着人類認識的發展，神正在逐步失業。若有一天宇宙大爆炸也能用科學解釋，那神將徹底被解僱。但也許永遠不會有那一天，因為我們就生活在宇宙之中。『只在此山中，雲深不知處。』

有宗教徒振振有詞的說：沒有宗教，那些生活在底層的人，對生活就會徹底失去希望。而宗教能給他們帶來希望，給他們活下去的支撐。這種言論似乎有理，但卻混淆了概念。宗教讓人們將希望寄託於神，但到底哪個宗教的神才是真正可以寄託的？宇宙之浩瀚，即使存在多個創世神，也不可能因為一個渺小的地球，使創世神們爭鬥千百年。唯一的解釋是，這些所謂的創世神都是假的，是宗教主人為編出來的曠世謊言。

這是把宗教與信仰直接等同的詭辯。

沒有信仰的人，確實容易受功利及困苦的影響，但是，有宗教信仰的人，雖然在精神上得到一定的豐富，但其功利之心，卻有增無減，其實際上受到的思想鉗制，比沒有信仰的人更加嚴重。讀者可以向身邊的宗教信徒及無宗教信仰的人講述同一個學術觀點，你將會發現，宗教信徒的接受能力比普通人低得多，他們往往囿於宗教教義，而無法基於教義以外的思維去理解這些觀點，而且，他們往往會將這些觀點與宗教教義對比，評論。

相比之下，人文信仰、祖宗信仰，不但能豐富人們的精神世界，也更容易解放人們的思想、思維，鼓勵人們立足現實，積極面向生活。

科學永遠有等待解釋的問題，我們可以暫將這些歸為神的創造。這個神，是造物主之神。他不需要渺小的人類提供微不足道的精力、財力去供奉，只需要我們愛護他創造的自然世界。畢竟地球在宇宙中的大小，比一粒沙子與大海的比例還要懸殊。你希望得到一隻螞蟻的供奉嗎？你會因為得到一隻螞蟻供奉的一粒米，而去『保佑』它嗎？如果你不會，那麼造物主又怎麼會專注於佑護一粒沙子中的億萬生靈中的一個你？

『敬鬼神而遠之，可謂智矣。』