所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．“恶．好”上字．皆去声．谦读为慊．苦劫反．诚其意者．自脩之首也．毋者．禁止之辞．自欺云者．知为善以去恶．而心之所发有未实也．谦．快也．足也．独者．人所不知．而己所独知之地也．言欲自脩者知为善以去其恶．则当实用其力．而禁止其自欺．使其恶恶则如恶恶臭．好善则如好好色．皆务决去．而求必得之．以自快足于己．不可徒苟且以殉外而为人也．然其实与不实．盖有他人所不及知而己独知之者．故必谨之于此以审其几焉．
小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善．而著其善．人之视己．如见其肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子必慎其独也．闲．音闲．厌．郑氏读为黡．闲居．独处也．厌然．消沮闭藏之貌．此言小人阴为不善．而阳欲揜之．则是非不知善之当为与恶之当去也．但不能实用其力以至此耳．然欲揜其恶而卒不可揜．欲诈为善而卒不可诈．则亦何益之有哉．此君子所以重以为戒．而必谨其独也．
曾子曰：“十目所视．十手所指．其严乎．”引此以明上文之意．言虽幽独之中．而其善恶之不可揜如此．可畏之甚也．
富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．胖．步丹反．胖．安舒也．言富则能润屋矣．德则能润身矣．故心无愧怍．则广大宽平．而体常舒泰．德之润身者然也．盖善之实于中而形于外者如此．故又言此以结之．延章按：诚其意然后能见其实．见其实然后能正其心．
右传之六章．释诚意．经曰：“欲诚其意．先致其知．”又曰：“知至而后意诚．”盖心体之明有所未尽．则其所发必有不能实用其力．而苟焉以自欺者．然或己明而不谨乎此．则其所明又非己有．而无以为进德之基．故此章之指．必承上章而通考之．然后有以见其用力之始终．其序不可乱而功不可阙如此云．
