陈远公曰︰缪仲醇因陶隐居十剂中增入寒热二剂．辟其虚寒虚热之不可用也．另增入升降二剂．虽亦有见．而终非至当不移之法．夫升即宣之义．降即泻之义也．况通之中未尝无升．通则气自升矣．补之中未尝无升．补则气自升矣．推而轻重滑涩燥湿．无不有升之义在也．况通之内何常非降．通则气自降矣．补之内何常非降．补则气自降矣．推而轻重滑涩燥湿．无不有降之义在也．是十剂无剂不可升阳．何必再立升之名．无剂不可降阴．何必重多降之目．夫人阳不交于阴则病．阴不交于阳则亦病．十剂方法．无非使阳交阴而阴交阳也．阳既交．阴则阳自降矣．阴既交阳．则阴自升矣．阳降则火自安于下．何必愁火空难制．阴升则水自润于上．何必虞水涸难济．此升降二剂所以宜删．而前圣立方实无可议也．
或问升降二剂经吾子之快论．觉十剂无非升降也．但不识于吾子所论之外．更可阐其微乎．
曰︰升降不外阴阳．而阴阳之道何能以一言尽．有升阳而阳升者．有升阳而阳反降者．有降阴而阴降者．有降阴而阴愈不降者．又不可不知也．然而升降之法．实包于十剂之中．有十剂之法．则可变通而甚神．舍十剂之法．而止执升降之二剂．未免拘滞而不化．此升降之二剂所以可删耳．
或疑执升降二剂．不可尽升降阴阳也．岂增入之全非耶．
曰︰升降可增．则前人早增之矣．何待仲醇乎．正以阴阳之道无穷．升降之法难尽．通十剂以为升降．可以尽症之变．倘徒执升降之二剂．又何以变通哉．批升降一言破的．何必执升降以为升降．
或疑可升可降．十剂中未尝言也．何不另标升降之名．使世人一览而知升降哉．
曰︰有升有降者．病之常也．宜升宜降者．医之术也．切人之脉．即知阴阳之升降矣．阴阳既知．升降何难辨哉．使必览剂而后知之．无论全用十剂．不可升降人之阴阳．即单执升降二剂．又何能治阴阳之升降哉．夫十剂之中．皆可升可降之剂也．人知阴阳．即知升降矣．何必另标升降之多事哉．
