陳遠公曰︰繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑．辟其虛寒虛熱之不可用也．另增入升降二劑．雖亦有見．而終非至當不移之法．夫升即宣之義．降即瀉之義也．況通之中未嘗無升．通則氣自升矣．補之中未嘗無升．補則氣自升矣．推而輕重滑澀燥濕．無不有升之義在也．況通之內何常非降．通則氣自降矣．補之內何常非降．補則氣自降矣．推而輕重滑澀燥濕．無不有降之義在也．是十劑無劑不可昇陽．何必再立升之名．無劑不可降陰．何必重多降之目．夫人陽不交於陰則病．陰不交於陽則亦病．十劑方法．無非使陽交陰而陰交陽也．陽既交．陰則陽自降矣．陰既交陽．則陰自升矣．陽降則火自安於下．何必愁火空難制．陰升則水自潤於上．何必虞水涸難濟．此升降二劑所以宜刪．而前聖立方實無可議也．
或問升降二劑經吾子之快論．覺十劑無非升降也．但不識於吾子所論之外．更可闡其微乎．
曰︰升降不外陰陽．而陰陽之道何能以一言盡．有昇陽而陽升者．有昇陽而陽反降者．有降陰而陰降者．有降陰而陰愈不降者．又不可不知也．然而升降之法．實包於十劑之中．有十劑之法．則可變通而甚神．舍十劑之法．而止執升降之二劑．未免拘滯而不化．此升降之二劑所以可刪耳．
或疑執升降二劑．不可盡升降陰陽也．豈增入之全非耶．
曰︰升降可增．則前人早增之矣．何待仲醇乎．正以陰陽之道無窮．升降之法難盡．通十劑以為升降．可以盡症之變．倘徒執升降之二劑．又何以變通哉．批升降一言破的．何必執升降以為升降．
或疑可升可降．十劑中未嘗言也．何不另標升降之名．使世人一覽而知升降哉．
曰︰有升有降者．病之常也．宜升宜降者．醫之術也．切人之脈．即知陰陽之升降矣．陰陽既知．升降何難辨哉．使必覽劑而後知之．無論全用十劑．不可升降人之陰陽．即單執升降二劑．又何能治陰陽之升降哉．夫十劑之中．皆可升可降之劑也．人知陰陽．即知升降矣．何必另標升降之多事哉．
