羌活

羌活_{按：与“独活”同是散药．而性效有异}．味苦．辛．气平而温．升也．阳也．无毒．入足太阳．足少阴二经．又入足厥阴．善散风邪．利周身骨节之痛．除新旧风湿．亦止头痛齿疼．古人谓羌活系君药．以其拨乱反正．有旋转之力也．而余独以为只可充使．而并不可为臣佐．_{批说羌活不可为君臣之药．见明论确．救世之深心也．}

盖其味辛而气升．而性过于散．可用之为引经．通达上下．则风去而湿消．若恃之为君臣．欲其调和气血．燮理阴阳．必至变出非常．祸生反掌矣．故羌活止可加之于当．芎．术．苓之内．以逐邪返正．则有神功耳．羌活与独活．本是两种．而各部本草俱言为一种者．误．仲景夫子用独活．以治少阴之邪．东垣先生用羌活．以治太阳之邪．各有取义．非取紧实者谓独活．轻虚者谓羌活也．盖二物虽同是散邪．而升降之性各别．羌活性升．而独活性降．至于不可为君臣．而只可充使者．则彼此同之也．

或问九味羌活汤．古人专用之以散风寒之邪．今人无不宗之．而吾子贬羌活为充使之药．毋乃太轻乎．曰︰羌活虽散风邪．而实能损正．邪随散解．正亦随散而俱解矣．九味羌活汤．杂而不纯．余最不取．外感风邪治法．安能出仲景夫子之范围．内伤而兼外感治法．安能出东垣先生之范围．余治外感．遵仲景夫子．治内伤之外感．遵东垣先生．又何风邪之不去．而必尚九味羌活汤为哉．_{批读书穷理．深知二公之妙．}

或疑洁古老人创造九味羌活汤．以佐仲景公之不逮．是其半生学问．全在此方．而先生薄羌活．而并轻其方．窃谓先生过矣．嗟乎．洁古创造九味羌活汤者．因仲景公方法不明于天下．而东坦先生尚未创制补中益气之汤．不得已而立此方．以治外感．实所以治内伤也．今东垣先生既立有补中益气汤．实胜于九味羌活汤远甚．又何必再用洁古之方哉．至于治外感之法．莫过仲景公伤寒书之备．外感善变．岂羌活区区一方．即可以统治六经传经之外感耶．况仲景公伤寒书．经铎与喻嘉言之阐发而益明．故外感直用其方．断乎无疑．若九味羌活汤．实可不用．洁古老人半生精力．徒耗于此方．杂而不纯．亦何足尚．余是以轻之．岂为过哉．

或谓羌活．独活同是散药．羌活性升．而独活性降．升则未免有浮动之虞．与其用羌活．不若用独活之为安．嗟乎．有邪宜散．升可也．降亦可也．无邪可散．散药均不可用．又何论于升降乎．况二味原自两种．散同而升降各别．又乌可乱用之哉．