羌活

羌活_{按：與『獨活』同是散藥．而性效有異}．味苦．辛．氣平而溫．升也．陽也．無毒．入足太陽．足少陰二經．又入足厥陰．善散風邪．利周身骨節之痛．除新舊風濕．亦止頭痛齒疼．古人謂羌活系君藥．以其撥亂反正．有旋轉之力也．而余獨以為只可充使．而並不可為臣佐．_{批說羌活不可為君臣之藥．見明論確．救世之深心也．}

蓋其味辛而氣升．而性過於散．可用之為引經．通達上下．則風去而濕消．若恃之為君臣．欲其調和氣血．燮理陰陽．必至變出非常．禍生反掌矣．故羌活止可加之於當．芎．術．苓之內．以逐邪返正．則有神功耳．羌活與獨活．本是兩種．而各部本草俱言為一種者．誤．仲景夫子用獨活．以治少陰之邪．東垣先生用羌活．以治太陽之邪．各有取義．非取緊實者謂獨活．輕虛者謂羌活也．蓋二物雖同是散邪．而升降之性各別．羌活性升．而獨活性降．至於不可為君臣．而只可充使者．則彼此同之也．

或問九味羌活湯．古人專用之以散風寒之邪．今人無不宗之．而吾子貶羌活為充使之藥．毋乃太輕乎．曰︰羌活雖散風邪．而實能損正．邪隨散解．正亦隨散而俱解矣．九味羌活湯．雜而不純．余最不取．外感風邪治法．安能出仲景夫子之範圍．內傷而兼外感治法．安能出東垣先生之範圍．余治外感．遵仲景夫子．治內傷之外感．遵東垣先生．又何風邪之不去．而必尚九味羌活湯為哉．_{批讀書窮理．深知二公之妙．}

或疑潔古老人創造九味羌活湯．以佐仲景公之不逮．是其半生學問．全在此方．而先生薄羌活．而並輕其方．竊謂先生過矣．嗟乎．潔古創造九味羌活湯者．因仲景公方法不明於天下．而東坦先生尚未創製補中益氣之湯．不得已而立此方．以治外感．實所以治內傷也．今東垣先生既立有補中益氣湯．實勝於九味羌活湯遠甚．又何必再用潔古之方哉．至於治外感之法．莫過仲景公傷寒書之備．外感善變．豈羌活區區一方．即可以統治六經傳經之外感耶．況仲景公傷寒書．經鐸與喻嘉言之闡發而益明．故外感直用其方．斷乎無疑．若九味羌活湯．實可不用．潔古老人半生精力．徒耗於此方．雜而不純．亦何足尚．余是以輕之．豈為過哉．

或謂羌活．獨活同是散藥．羌活性升．而獨活性降．升則未免有浮動之虞．與其用羌活．不若用獨活之為安．嗟乎．有邪宜散．升可也．降亦可也．無邪可散．散藥均不可用．又何論於升降乎．況二味原自兩種．散同而升降各別．又烏可亂用之哉．