黄连

黄连．味苦．寒．可升可降．阴也．无毒．入心与胞络．最泻火．亦能入肝．大约同引经之药．俱能入之．而入心．尤专经也．止吐利吞酸．善解口渴．治火眼甚神．能安心．止梦遗．定狂躁．除痞满．去妇人阴户作肿．治小儿食土作疳．解暑热．湿热．郁热．实有专功．

但亦臣使之药．而不可以为君．宜少用而不宜多用．可治实热而不可治虚热也．盖虚火宜补．则实火宜泻．以黄连泻火者．正治也．以肉桂治火者．从治也．故黄连．肉桂．寒热实相反．似乎不可并用．而实有并用而成功者．盖黄连入心．肉桂入肾也．凡人日夜之间．必心肾两交．而后水火始得既济．火水两分．而心肾不交矣．心不交于肾．则日不能寐．肾不交于心．则夜不能寐矣．黄连与肉桂同用．则心肾交于顷刻．又何梦之不安乎．

或问苦先入心．火必就燥．黄连味苦而性燥．正与心相同．似乎入心之相宜矣．何以久服黄连．反从火化．不解心热．而反增其焰者．何也．曰︰此正见用黄连之宜少．而不宜多也．盖心虽属火．必得肾水以相济．用黄连而不能解火热者．原不可再泻火也．火旺则水益衰．水衰则火益烈．不下治而上治．则愈增其焰矣．譬如釜内无水．止成焦釜．以水投之．则热势上冲而沸腾矣．治法当去其釜下之薪．则釜自寒矣．故正治心火而反热者．必从治心火之为安．而从治心火者．又不若大补肾水之为得．盖火得火而益炎．火得水而自息耳．

或问黄连止痢而浓肠胃．吾子略而不谈．何也．曰︰此从前本草各书．无不载之．无俟再言也．然而予之不谈者．又自有在．盖黄连非治痢之物．泻火之品也．痢疾湿热．用黄连性燥而凉．以解湿而除热似矣．殊不如黄连独用以治痢．而痢益甚．用之于人参之中．治噤口之痢最神．用之于白芍．当归之中．治红赤之痢最效．可借之以泻火．而非用之以止痢．予所以但言其泻火耳．况上文曾言止吐利吞酸．利即痢也．又未尝不合言之矣．至于浓肠胃之说．说者谓泻利日久．下多亡阴．刮去脂膜．肠胃必薄矣．黄连既止泻利．则肠胃之薄者．可以重浓．嗟乎﹗此臆度之语．而非洞垣之说也．夫黄连性燥而寒凉．可以暂用．而不可久用．肠胃之脂膜既伤．安得一时遽浓哉．夫胃薄者．由于气血之衰．而肠薄者．由于精水之耗．黄连但能泻火．而不能生气血．精水．吾不知所谓浓者．何以浓也．

或问黄连泻火．何以谓之益心．可见寒凉未必皆是泻药．曰︰夫君之论．是欲扬黄柏．知母也．吾闻正寒益心．未闻正寒益肾．夫心中之火．君火也．肾中之火．相火也．正寒益心中之君火．非益心中之相火．虽心中君火．每藉心外相火以用事．然而心之君火则喜寒．心之相火则喜热．以黄连治心之君火．则热变为寒．以黄连治心之相火．则寒变为热．盖君火宜正治．而相火宜从治也．夫相火在心火之中．尚不用寒以治热．况相火在肾水之内．又乌可用寒以治寒乎．昔丹溪用黄柏．知母．入于六味丸中．未必不鉴正寒益心．亦可用正寒以益肾也．谁知火不可以水灭．肾不可与心并论哉．

或疑世人用黄连．不比用黄柏．知母．先生辟黄柏．知母．何必于论黄连之后．而大张其文澜哉．嗟乎﹗是有说焉．不可不辨也．夫人生于火．不闻生于寒也．以泻火为生．必变生为死矣．从来脾胃喜温．而不喜寒．用寒凉降火．虽降肾火也．然胃为肾之关门．肾寒则胃寒．胃寒则脾亦寒．脾胃既寒．又何以蒸腐水谷哉．下不能消．则上必至于不能受．上下交困．不死何待乎．又肺金之气．必夜归于肾之中．肾火沸腾．则肺气不能归矣．然补其肾水．而益其肺金．则肾足．而肺气可复归于肾．倘肾寒则肾火不归．势必上腾于肺．而又因肾之寒．不敢归于下．则肺且变热．而咳嗽之症生．肺热而肾寒．不死又何待乎．慨自虚火实火．正火邪火．君火相火之不明．所以治火之错也．夫黄连．泻实火也．补正火也．安君火也．不先将黄连之义．罄加阐扬．则虚火．邪火．相火之道．终不明于天下．吾所以于黄连门中．痛攻黄柏．知母．使天下后世知治火之药．不可乱用寒凉．实救其源也．