初序

《论语》自西汉以来．为中国识字人一部人人必读书．读《论语》必兼读注．历代诸儒注释不绝．最著有三书：

一．何晏《集解》．网罗汉儒旧义．又有皇侃《义疏》．广辑自魏迄梁诸家．两书相配．可谓《论语》古注之渊薮．

二．朱熹《集注》．宋儒理学家言．大体具是．

三．刘宝楠《论语正义》．为清代考据家言一结集．

何氏《集解》收入《十三经注疏》中．宋以前人读《论语》．大率必读此书．明．清两代以朱【注】取士．于是读《论语》必兼读朱【注】．已八百年于兹．朱【注】不能无误．清儒考据训诂之学度越前人．朱【注】误处均经发正．而清儒持汉．宋门户之见过严．有朱【注】是而清儒刻意立异．转复失之者．其所驳正．亦复众说多歧．未归一是．又考据家言．辞烦不杀．读者视为畏途．故今社会流行．仍以朱【注】为主．

民国以来．闽县程树德为《论语集释》．征引书目．凡十类六百八十种．异说纷陈．使读者如入大海．汗漫不知所归趋．搜罗广而别择未精．转为其失．故《论语》虽为一部中国人人必读书．注《论语》者虽代不乏人．而就今言之．则仍缺一部人人可读之注．此余之《新解》所由作也．

为《论语》作新解．事有两难．异说既多．贵能折衷．一也．《论语》距今两千载以上．何晏《集解》距今一千七百年．朱【注】距今八百年．刘氏《正义》距今亦一百六十年．时代变．人之观念言语亦多随而变．如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是．使古今人相悦而解．二也．

本书取名《新解》．非谓能自创新义．掩盖前儒．实亦备采众说．折衷求是．而特以时代之语言观念加以申述而已．然众说势难备列．程氏《集释》篇幅凡百四十万字．而犹多遗漏．本书所采．亦多越出程书之外者．然若专举一说．存以为是．又使读者不知有古今众说之异．亦无以开其聪明．广其思路．而见义理之无穷．且一说之是．初不限于一人之说．或某得其十之一二．某得其十之八九．或某得其三四而某得其六七．亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者．今既集众说．凡所采摭．理当记其姓名．详其出处．一则语见本原．一则示不掠美．然就读者言之．则贵能直就注文而上通《论语》之本义．大义既得．乃加沉潜反复之功．若注文一一称姓名．列篇题．又势必照录原文．原文义旨未尽．复须重加阐发．遇折衷诸家．则必条列诸家之说于前．续加融贯之文于后．此可以显作者之勤搜而博辨．而实无益于读者之精契与密悟．《新解》旨取通俗．求其为一部人人可读之注．体求简要．辞取明净．乃不得不摆脱旧注格套．务以直明《论语》本义为主．虽违前轨．亦具微衷．抑如朱【注】．义诂事据．多本汉儒．亦不逐一标明．惟引宋儒之说．始必著其姓氏．以见其为一家之解．余书非欲成一家言．仅求通俗易诵览．自不必一一征引出处．傥读者必欲追寻本原．则上举三书与程氏之《集释》具在．循此踪迹．宜可十得七八．纵欲掠美．实亦无从尔．

抑余之为《新解》．亦非无一二独得之愚．越出于先儒众说之外者．然茍非通观群言．亦无以启发新知．众说己见．既如水乳之交融．何烦泾渭之再辨．且作注如筌蹄．意在得鱼兔．鱼兔既获．筌蹄可弃．故亦不一一标出也．

本书最先属稿在民国四十一年春．当时力求通俗．专用白话．成稿未及四分一．乃复悔之．意谓解《论语》．难在义蕴．不在文字．欲以通俗之白话．阐释宏深之义理．费辞虽多．而情味不洽．又务为浅显．骤若易明．譬如嚼饭哺人．滋味既失．营养亦减．意不如改用文言．惟求平易．较可确切．虽读者或多费玩索之功．然亦可以凝其神智．而濬其深慧．惟苦冗杂少闲．乃遂搁置．

嗣于民国四十九年赴美讲学耶鲁．课务不迫．乃决意改撰．获成初稿．自美归后．又络续修订．前后三年．粗溃于定．惟体例则一仍最先之旧．先原文．次逐字逐句之解释．又次综述一章大旨．最后为《论语》之白话试译．全书篇幅．当不出三十万字．其果可以为一部人人可读之注矣乎？其果能折衷群言而归于一是矣乎？作者才力所限．谨以待读者之审正．

中华民国五十二年十月钱穆识于沙田和风台寓庐