學而篇第一

〔一〕

子曰：『學而時習之．不亦說乎．有朋自遠方來．不亦樂乎．人不知而不慍．不亦君子乎．』

子曰：或說：『子．男子之通稱．』或說：『五等爵名．』春秋以後．執政之卿亦稱子．其後匹夫為學者所宗亦稱子．孔子．墨子是也．或說：『孔子為魯司寇．其門人稱之曰子．稱子不成辭則曰夫子．』【論語】孔子弟子惟有子．曾子二人稱子．閔子．冉子單稱子僅一見．

學：誦．習義．凡誦讀練習皆是學．舊說：『學．覺也．效也．後覺習效先覺之所為謂之學．』然社會文化日新．文字使用日盛．後覺習效先覺．不能不誦讀先覺之著述．則二義仍相通．

時習：此有三說．一指年歲言：古人六歲始學識字．七八歲教以日常簡單禮節．十歲教書寫計算．十三歲教歌詩舞蹈．此指年為時．二指季節言：古人春夏學詩樂弦歌．秋冬學書禮射獵．此指季節為時．三指晨夕言：溫習．進修．游散．休息．依時為之．習者．如鳥學飛．數數反覆．人之為學．當日復日．時復時．年復年．反覆不已．老而無倦．

說：欣喜義．學能時習．所學漸熟．入之日深．心中欣喜也．

有朋自遠方來：朋．同類也．志同道合者．知慕於我．自遠來也．或以『方來』連讀．如言並來．非僅一人來．當從上讀．

樂：悅在心．樂則見於外．【孟子】曰：『樂得天下英才而教育之．』慕我者自遠方來．教學相長．我道日廣．故可樂也．

人不知而不慍：學日進．道日深遠．人不能知．雖賢如顏子．不能盡知孔子之道之高之大．然孔子無慍焉．慍．怫鬱義．怨義．學以為己為道．人不知．義無可慍．心能樂道．始躋此境也．或曰：『人不知．不我用也．』前解深．後解淺．然不知故不用．兩解義自相貫．

不亦君子乎：君子．成德之名．學至此．可謂成德矣．

本章乃敘述一理想學者之畢生經歷．實亦孔子畢生為學之自述．學而時習．乃初學事．孔子十五志學以後當之．有朋遠來．則中年成學後事．孔子三十而立後當之．茍非學邃行尊．達於最高境界．不宜輕言人不我知．孔子五十知命後當之．學者惟當牢守學而時習之一境．斯可有遠方朋來之樂．最後一境．本非學者所望．學求深造日進．至於人不能知．乃屬無可奈何．聖人深造之已極．自知彌深．自信彌篤．乃曰：『知我者其天乎』．然非淺學所當驟企也．孔子一生重在教．孔子之教重在學．孔子之教人以學．重在學為人之道．

本篇各章．多務本之義．乃學者之先務．故【論語】編者列之全書之首．又以本章列本篇之首．實有深義．學者循此為學．時時反驗之於己心．可以自考其學之虛實淺深．而其進不能自已矣．

學者讀【論語】．當知反求諸己之義．如讀此章．若不切實學而時習．寧知『不亦悅乎』之真義．孔子之學．皆由真修實踐來．無此真修實踐．即無由明其義蘊．本章學字．乃兼所學之『事』與為學之『功』言．孔門論學．範圍雖廣．然必兼心地修養與人格完成之兩義．學者誠能如此章所言．自始即可有逢源之妙．而終身率循．亦不能盡所蘊之深．此聖人之言所以為上下一致．終始一轍也．

孔子距今已逾二千五百年．今之為學．自不能盡同於孔子之時．然即在今日．仍有時習．仍有朋來．仍有人不能知之一境．學者內心．仍亦有悅．有樂．有慍．不慍之辨．即再逾兩千五百年．亦當如是．故知孔子之所啟示．乃屬一種通義．不受時限．通於古今．而義無不然．故為可貴．讀者不可不知．

【白話試譯】

先生說：『學能時時反覆習之．我心不很覺欣暢嗎．有許多朋友從遠而來．我心不更感快樂嗎．別人不知道我．我心不存些微怫鬱不歡之意．不真是一位修養有成德的君子嗎．』

〔二〕

有子曰：『其為人也孝弟．而好犯上者．鮮矣．不好犯上．而好作亂者．未之有也．君子務本．本立而道生．孝弟也者．其為仁之本與．』

有子：孔子弟子．名若．乃孔子晚年來從學者．

孝弟：善事父母曰孝．善事兄長曰弟．

好犯上者鮮矣：上．指在上位者．犯．干犯．好．心喜也．鮮．少義．

作亂：亂．謂逆理反常之事．

務本：務．專力也．本．猶根也．亦始義．

本立而道生：孔子之學所重最在道．所謂道．即人道．其本則在心．人道必本於人心．如有孝弟之心．始可有孝弟之道．有仁心．始可有仁道．本立而道生．雖若自然當有之事．亦貴於人之能誘發而促進之．又貴於人之能護養而成全之．凡此皆賴於學．非謂有此心即可備此道．

為仁之本：仁者．人群相處之大道．孝弟乃仁之本．人能有孝弟之心．自能有仁心仁道．猶木之生於根．孝弟指心．亦指道．行道而有得於心則謂之德．仁亦然．有指心言．有指道言．有指德言．內修於己為德．外措施之於人群為道．或本無『為』字．或說以『為仁』連讀．訓為行仁．今不從．

按：【論語】有子．曾子二人不稱名．或疑【論語】多出此兩人之弟子所記．或是也．【孟子】謂：『子夏．子張．子游．以有若似聖人．欲以所事於孔子事之．曾子不可而止．』則有子固曾為孔門弟子所推服．【論語】首篇次章．即述有子之言．似非無故而然．

孔子教人學為人．即學為仁．【論語】常言仁．欲識仁字意義．當通讀【論語】全書而細參之．今試粗舉其要．仁即人群相處之大道．故孟子曰：『仁也者．人也．合而言之．道也．』然人道必本於人心．故孟子又曰：『仁．人心也．』本於此心而有此道．此心修養成德．所指極深極廣．由其最先之心言．則是人與人間之一種溫情與善意．發於仁心．乃有仁道．而此心實為人性所固有．其先發而可見者為孝弟．故培養仁心當自孝弟始．孝弟之道．則貴能推廣而成為通行於人群之大道．有子此章．所指淺近．而實為孔門教學之要義．

【白話試譯】

有子說：『若其人是一個孝弟之人．而會存心喜好犯上的．那必很少了．若其人不喜好犯上．而好作亂的．那更不會有了．君子專力在事情的根本處．根本建立起．道就由此而生了．孝弟該是仁道的根本吧．』

〔三〕

子曰：『巧言令色．鮮矣仁．』

巧：好義．令．善義．務求巧言令色以悅人．非我心之真情善意．故曰『鮮矣仁』．鮮．少義．難得義．不曰『仁鮮矣』．而曰『鮮矣仁』．語涵嘅嘆．或本作『鮮矣有仁』．義亦同．

【白話試譯】

先生說：『滿口說着討人喜歡的話．滿臉裝着討人喜歡的面色．那樣的人仁心就很少了．』

〔四〕

曾子曰：『吾日三省吾身．為人謀．而不忠乎．與朋友交．而不信乎．傳．不習乎．』

曾子：名參．亦孔子晚年弟子．

三省吾身：省．察義．三省有兩解．一．三次省察．一．省察三事．依前解．當作日省吾身者三．如三思三復．惟所省則為下列三事．

不忠：盡己之謂忠．己心之盡不盡．惟反己省察始知．

不信：以實之謂信．居心行事．誠偽虛實．亦惟反己省察始知．

傳不習：傳字亦有兩解．一．師傳之於己．一．己傳之於人．依上文為人謀．與朋友交推之．當謂己之傳於人．素不講習而傳之．此亦不忠不信．然亦惟反己省察始知．人道本於人心．人心之盡與實以否．有他人所不能知．亦非他人所能強使之者．故必貴於有反己省察之功．

今按：此章當屬曾子晚年之言．孟子稱曾子為『守約』．觀此章．信矣．蓋曾子所反己自盡者．皆依於仁之事．亦即忠恕之極也．

又按：【論語】以有子之言一章次『學而』章之後．不即次以曾子之言者．嫌為以曾子處有子後．另入『巧言』章．而以曾子言次之．是有．曾二子之言．皆次孔子言之後．於二子見平等義．

【白話試譯】

曾子說：『我每天常三次反省我自己．我替人謀事．沒有盡我的心嗎．我和朋友相交．有不信實的嗎．我所傳授於人的．有不是我自己所日常講習的嗎．』

〔五〕

子曰：『道千乘之國．敬事而信．節用而愛人．使民以時．』

道千乘之國：道．領導義．猶言治．乘．兵車．能出兵車千乘．為當時一大國．

敬事而信：敬．謹慎專一意．於事能謹慎專一．又能有信．即不欺詐．

節用而愛人：損節財用．以愛人為念．

使民以時：時指農時．使民當於農隙．不妨其作業．

本章孔子論政．就在上者之心地言．敬於事．不驕肆．不欺詐．自守以信．不奢侈．節財用．存心愛人．遇有使於民．亦求不妨其生業．所言雖淺近．然政治不外於仁道．故惟具此仁心．乃可在上位．領導群倫．此亦通義．古今不殊．若昧忽於此．而專言法理權術．則非治道．

【白話試譯】

先生說：『領導一個能出千乘兵車的大國．臨事該謹慎專一．又要能守信．該節省財用．以愛人為念．使用民力．要顧及他們的生產時間．』

〔六〕

子曰：『弟子入則孝．出則弟．謹而信．汎愛眾．而親仁．行有餘力．則以學文．』

謹而信：謹．謹慎．信．信實．弟子敦行．存心當如此．

汎愛眾：汎．廣泛義．如物汎水上．無所繫着．於眾皆當泛愛．但當特親其眾中之仁者．

行有餘力則以學文：文．亦稱文章．即以讀書為學也．有餘力始學文．乃謂以孝弟謹信愛眾親仁為本．以餘力學文也．

本章言弟子為學．當重德行．若一意於書籍文字．則有文滅其質之弊．但專重德行．不學於文求多聞博識．則心胸不開．志趣不高．僅一鄉里自好之士．無以達深大之境．

【白話試譯】

先生說：『弟子在家則講孝道．出門則盡弟職．言行當謹慎信實．對人當泛愛．而親其有仁德者．如此修行有餘力．再向書本文字上用心．』

〔七〕

子夏曰：『賢賢易色．事父母能竭其力．事君能致其身．與朋友交．言而有信．雖曰未學．吾必謂之學矣．』

子夏：卜商字子夏．亦孔子晚年弟子．

賢賢易色：下賢字指賢人有才德者．上賢字作動詞用．尊敬義．易字有兩讀：一讀改易．謂以尊賢心改好色心．一讀平易．謂尊賢心平於好色心．今從前讀．或說此四字專指夫婦一倫言．謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌．

致其身：致．送達義．致其身．如致命．致廩餼．謂納身於職守．事父母能竭其力為孝．事君能致其身為忠．四句分言夫婦．父子．君臣．朋友四倫．

雖曰未學：其人或自謙未學．我必謂之既學矣．

上章孔子言學．先德行．次及文．故【論語】編者次以子夏此章．或謂此章語氣輕重太過．其弊將至於廢學．然孔門論學．本以成德為重．後人分德行與學問而二之．則失此二章之義矣．

【白話試譯】

子夏說：『一個人能好人之賢德勝過其好色之心．奉事父母能盡力．事君上能奉身盡職．交朋友能有信．這樣的人．縱使他自謙說未經學問．我必說他已有學問了．』

〔八〕

子曰：『君子不重則不威．學則不固．主忠信．無友不如己者．過則勿憚改．』

不重則不威：重．厚重．威．威嚴．人不厚重．則失威嚴．不為人敬．

學則不固：此句有兩解．一．固者堅固義．人不厚重．則所學不能固守勿失．承上文言．一．固者固陋義．人能向學．斯不固陋．四字自成一句．今按：本章五句分指五事．似當從後解．若依前解．當雲學而不固．或雖學不固．始是．

主忠信：此亦有兩解．一．行事以忠信為主．一．主．親義．如人作客．以其所投遇之家為主．與下文友字對照．謂當親忠信之人．今按：當從前解．後解乃偶然事．分量與其他四事不相稱．

無友不如己者：無．通毋．禁止辭．與不如己者為友．無益有損．或說：人若各求勝己者為友．則勝於我者亦將不與我為友．是不然．師友皆所以輔仁進德．故擇友如擇師．必擇其勝我者．能具此心．自知見賢思齊．擇善固執．虛己向學．謙恭自守．賢者亦必樂與我友矣．或說：此如字．當作似字解．勝己者上於己．不如己者下於己．如己者似己．與己相齊．竊謂此章決非教人計量所友之高下優劣．而定擇交之條件．孔子之教．多直指人心．茍我心常能見人之勝己而友之．即易得友．又能獲友道之益．人有喜與不如己者為友之心．此則大可戒．說【論語】者多異解．學者當自知審擇．從異解中善求勝義．則見識自可日進．

過則勿憚改：憚．畏難義．過則當勇改．不可畏難苟安．

【白話試譯】

先生說：『一個君子．不厚重．便不威嚴．能向學．可不固陋．行事當以忠信為主．莫和不如己的人交友．有了過失．不要怕改．』

〔九〕

曾子曰：『慎終追遠．民德歸厚矣．』

慎終：終．指喪禮言．死者去不復返．抑且益去益遠．若送死之禮有所不盡．將無可追悔．故當慎．

追遠：遠．指祭禮言．死者去我日遠．能時時追思之不忘．而後始有祭禮．生人相處．易雜功利計較心．而人與人間所應有之深情厚意．常掩抑不易見．惟對死者．始是僅有情意．更無報酬．乃益見其情意之深厚．故喪祭之禮能盡其哀與誠．可以激發人心．使人道民德日趨於敦厚．

儒家不提倡宗教信仰．亦不主張死後有靈魂之存在．然極重葬祭之禮．因此乃生死之間一種純真情之表現．即孔子所謂之仁心與仁道．孔門常以教孝導達人類之仁心．葬祭之禮．乃孝道之最後表現．對死者能盡我之真情．在死者似無實利可得．在生者亦無酬報可期．其事超於功利計較之外．乃更見其情意之真．明知其人已死．而不忍以死人待之．此即孟子所謂『不忍之心』．於死者尚所不忍．其於生人可知．故儒者就理智言．雖不肯定人死有鬼．而從人類心情深處立教．則慎終追遠．確有其不可已．曾子此章．亦孔門重仁道之一端也．

【白話試譯】

曾子說：『對死亡者的送終之禮能謹慎．對死亡已久者能不斷追思．這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚．』

〔一〇〕

子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也．必聞其政．求之與．抑與之與．』子貢曰：『夫子溫．良．恭．儉．讓以得之．夫子之求之也．其諸異乎人之求之與．』

子禽：陳亢字子禽．即原亢．

子貢：端木賜字子貢．二人皆孔子弟子．

聞其政：預聞其國之政事．

抑與之：抑．反語辭．與之．謂人君與之．自願求與為治也．

溫．良．恭．儉．讓：溫．柔和義．良．易善義．恭．莊順義．儉．節制義．讓．謙遜義．五者就其表露在外之態度．可以想見其蘊蓄在心之德養．孔子因此德養．光揮接人．能不言而飲人以和．故所至獲人敬信．乃自以其政就而問之．

其諸異乎人之求之與：其諸．語辭．諸．許多義．亦一切義．孔子聞政之所異於人者．不只一端．故連用『其諸』為問辭．孔子之所至而獲聞其政．直是自然得之．因承子禽問．若謂即是孔子求之．亦異乎他人之求之．

子貢善言聖人．此章揭出溫．良．恭．儉．讓五字．而孔子之心氣態度．活躍如見．學者細玩之．可不覺其暴戾驕慢之潛消．亦知人間自有不求自得之道．此與巧言令色之所為．相去遠矣．然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道於世．則孔子之溫．良．恭．儉．讓．亦己心自修當然．而非有願於其外．

【白話試譯】

子禽問子貢道：『我們夫子每到一國．必預聞其國之政事．這是有心求到的呢．還是人家自願給他的呢．』子貢說：『我們夫子是把溫和．良善．恭莊．節制．謙讓五者之心得來的．我們夫子之求．總該是異乎別人家的求法吧．』

〔一一〕

子曰：『父在觀其志．父沒觀其行．三年無改於父之道．可謂孝矣．』

觀其志：其．指子言．父在．子不主事．故惟當觀其志．

觀其行：父沒．子可親事．則當觀其行．

三年無改於父之道：道．猶事也．言道．尊父之辭．本章就父子言．則其道其事．皆家事也．如冠．婚．喪．祭之經費．婚姻戚故之饋問．飲食衣服之豐儉．歲時伏臘之常式．孝子不忍遽改其父生時之素風．或說：古制．父死．子不遽親政．授政於冢宰．三年不言政事．此所謂三年之喪．新君在喪禮中．悲戚方殷．無心問政．又因驟承大位．未有經驗．故默爾不言．自不輕改父道．此亦一說．然本章通言父子．似不專指為君者言．

【論語】文辭簡約．異解遂滋．如此章或謂乃專對當時貴族在位者言．非對一切人言．無改父道．乃指政治措施．不指日常行為．否則父在時．其子豈無日常行為．而僅云『觀其志』．或通指父子．重此道字．謂若父行是道．子當終身守之．若非道．何待三年．或則從三年上尋求．謂三年不改．即是終身不改．疑辨紛紜．然【論語】所言．固當考之於古．亦當通之於今．固當求之於大義．亦當協之於常情．如據三年之喪為說．是專務考古之失．如雲父行非道．何待三年．是專論大義之失．其實孔子此章．即求之今日之中國家庭．能遵此道者．尚固有之．既非不近人情．亦非有乖大義．孝子之心．自然有此．孔子即本人心以立教．好高鶩遠以求之．乃轉失其真義．學者其細闡之．

【白話試譯】

先生說：『父親在．做兒子的只看他志向．父死了．該看他行為．在三年內能不改他父親生時所為．這也算是孝了．』

〔一二〕

有子曰：『禮之用．和為貴．先王之道．斯為美．小大由之．有所不行．知和而和．不以禮節之．亦不可行也．』

和為貴：禮主敬．若在人群間加以種種分別．實則禮貴和．乃在人群間與以種種調融．

斯為美：斯指禮．亦指和．先王之道．以禮為美．和在禮中．亦即以和為美．

小大由之：事無大小．皆由禮．亦即皆由和．

有所不行：此四字連下讀．謂亦有不能行處．如下所云．

知和而和．不以禮節之．亦不可行也：節．限別義．如竹節．雖一氣相通．而上下有別．父子夫婦．至為親密．然雙方亦必有別．有節限．始得相與成和．專一用和．而無禮以為之節．則亦不可行．言外見有禮無和之不可行．故下一『亦』字．

本章大義．言禮必和順於人心．當使人由之而皆安．既非情所不堪．亦非力所難勉．斯為可貴．若強立一禮．終不能和．又何得行．故禮非嚴束以強人．必於禮得和．此最孔門言禮之精義．學者不可不深求．

【白話試譯】

有子說：『禮之運用．貴在能和．先王之道．其美處正在此．小事大事都得由此行．但也有行不通處．只知道要和．一意用和．不把禮來作節限．也就行不通了．』

〔一三〕

有子曰：『信近於義．言可復也．恭近於禮．遠恥辱也．因不失其親．亦可宗也．』

言可復也：與人有約而求能信．當求所約之近於義．俾可踐守．復．反覆．即踐守所言義．

遠恥辱也：恭敬亦須合禮．否則易近於恥辱．

因不失其親．亦可宗也：因．猶依．宗．猶主．謂所依不失為可親之人．則緩急可恃．亦可親為宗主．或說：因．姻之省文．宗者．親之若同宗．外親無異於一本之親．今按：前解通說．後解專指．今從前解．

本章言與人交際．當慎始．而後可以善終．亦見道有先後高下之別．信與恭皆美德．然當近義合禮．有所因依亦不可非．然必擇其可親．

【白話試譯】

有子說：『與人約而求信．必先求近義．始可踐守．向人恭敬．必先求合禮．始可遠於恥辱．遇有所因依時．必先擇其可親者．亦可依若宗主了．』

〔一四〕

子曰：『君子食無求飽．居無求安．敏於事而慎於言．就有道而正焉．可謂好學也已．』

食無求飽．居無求安：不求安飽．志在學．不暇及也．一簞食．一瓢飲．在陋巷．樂亦在其中．若志在求安飽．亦將畢生無暇他及矣．

敏於事而慎於言：敏．捷速義．慎．謹也．於事當勉其所不足．於言當不敢儘其所有余．

就有道而正焉：有道．言有道德或道藝之人．正．問其是非．如上所行．又就有道而正之．始可謂之好學也．

【白話試譯】

先生說：『君子．飲食不求飽．居處不求安．敏疾地做事．謹慎地說話．又能常向有道之人來辨正自己的是非．這樣可算是好學了．』

〔一五〕

子貢曰：『貧而無諂．富而無驕．何如．』子曰：『可也．未若貧而樂．富而好禮者也．』子貢曰：『【詩】云：「如切如磋．如琢如磨．」其斯之謂與．』子曰：『賜也．始可與言【詩】已矣．告諸往而知來者．』

無諂：諂者諂媚．卑屈於人．

無驕：驕者矜肆．傲慢於人．貧多求．故易諂．富有恃．故易驕．

可也：可者．僅可而有所未盡之辭．

未若貧而樂．富而好禮：一本『樂』下有『道』字．貧能無諂．富能不驕．此皆知所自守矣．然猶未忘乎貧富．樂道則忘其貧矣．好禮則安於處善．樂於循理．其心亦忘於己之富矣．故尤可貴．

詩云：【衛風】【淇澳】之篇．

如切如磋．如琢如磨：此【詩】語有兩釋．一治骨曰切．治象曰磋．治玉曰琢．治石曰磨．四字分指平列．謂非加切磋琢磨之功．則四者皆不能成器．蓋言學問之功．又一釋．治牙骨者．切了還得磋．使益平滑．治玉石者．琢了還得磨．使益細膩．此言精益求精．求之古訓．前說為當．

其斯之謂與：此句從前釋．子貢聞孔子言．知無諂無驕．可由生質之美．而樂道好禮．則必經學問之功．從後釋．子貢聞孔子言無諂無驕之不如樂道好禮．而知道義無窮．進而益深．如【詩】所云．子貢所悟．蓋悟於義理之無窮．惟其義理無窮．故不可廢學問．

告諸往而知來者：往．所已言．來．所未言．從前釋．無諂無驕不如樂道好禮．孔子所已言．而此【詩】之言學問之功．則孔子所未言．子貢悟及於此．故孔子嘉許其可與言【詩】．從後釋．孔子僅言無諂無驕不如樂道好禮．而子貢悟及此【詩】．知一切事皆如此．不可安於小成而不自勉於益求精進．前釋平易．後釋曲折．今采前釋．

【白話試譯】

子貢說：『貧人能不諂．富人能不驕．如何呀．』先生說：『這也算好了．但不如貧而能樂道．富而知好禮．那就更好了．』子貢說：『【詩經】上曾說過：像切呀．磋呀．琢呀．磨呀．不就是這意思嗎．』先生說：『賜呀．像這樣．才可和你談【詩】了．告訴你這裡．你能知道到那裡．』

〔一六〕

子曰：『不患人之不己知．患不知人也．』

君子求其在我．故不患人之不己知．非孔子．則不知堯舜之當祖述．非孟子．則不知孔子之聖．為生民以來所未有．此知人之所以可貴．而我之不知人所以為可患．

【白話試譯】

先生說：『不要愁別人不知我．該愁我不知人．』