2020-5-16 00:24
〔一〕
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也．孰不可忍也．”
季氏：鲁大夫季孙氏．
八佾：佾．行列义．古代舞以八人为列．天子八佾．六十四人．诸侯六佾．大夫四佾．士二佾．十六人．或说：六佾三十六人．四佾十六人．二佾四人．今不从．季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞．是以大夫而僭用天子之礼．
是可忍也：此忍字有两解．一．容忍义．季孙氏以大夫而僭天子之礼．此事可忍．何事不可忍．此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆．一．忍心义．季氏八佾舞于庭．上僭天子．近蔑其君．此事尚忍为．将何事不忍为．此指斥季氏．或说：孰．训谁．指人不指事．孰不可忍．谓于谁何人之所为而不可忍．故当从前解．今按：“是可忍”指事．“孰不可忍”指人．有事则必及人．不当拘泥作分别．季氏忍于其君．则又谁何而不可忍．是谁弑父与君．亦将忍而为之．本章与次章．皆责季氏与三家．非责鲁君．当从后解．
孔子重言礼．礼必有上下之分．遂若孔子存心袒护当时之在上者．其实不然．礼本于人心之仁．非礼违礼之事．皆从人心之不仁来．忍心亦其一端．此心之忍而不顾．可以破坏人群一切相处之常道．故孔子之维护于礼．其心乃为人道计．固不为在上者之权位计．
本篇皆论礼乐之事．礼乐为孔门论学论政之共通要点．故《论语》编者以此篇次《学而》《为政》之后．
或说：本篇不名《季氏》．而称《八佾》．是孔子深责其恶．故书其事以命篇．或说：篇名非出孔子．因《下论》第十六篇有《季氏》．故此改称《八佾》．然则《论语》篇名．当定于全书纂成之后．
《白话试译》
季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列．孔子说：“这等事．他都忍心做．什么事他不忍心做呀．”
〔二〕
三家者以《雍》彻．子曰：“‘相维辟公．天子穆穆’．奚取于三家之堂．”
三家：鲁大夫．孟孙．叔孙．季孙．
以雍彻：《雍》．《周颂》篇名．彻同撤．古礼祭已毕．撤祭馔．乐人歌诗娱神．《雍》之篇为周天子举行祭礼临撤所唱之诗．三家亦唱《雍》诗撤祭馔．
相维辟公．天子穆穆：此两句在《雍》诗中．相．傧相．助祭者．辟．训君．指诸侯．公者．二王之后于周封公．夏之后为杞．殷之后为宋．穆穆．美而敬之形容辞．周天子行祭礼．诸侯皆来助祭．杞．宋二公亦与焉．天子则穆穆然．至美至敬．
奚取于三家之堂：堂．庙堂．《雍》诗所咏．于三家之庙堂无所取义．
此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当．三家出鲁桓公后．于季氏家立桓公庙．遇祭．三家同此一庙．前章言季氏之庭．此章言三家之堂．皆指此一庙也．
《白话试译》
鲁国孟孙．叔孙．季孙三家．举行家祭．祭毕撤馔之时．也命乐工唱《雍》之诗．先生说：“《雍》诗中说：‘四方诸侯都来助祭．天子仪容．那样穆穆地敬而美’．这在三家堂上唱来．有何意义呀．”
〔三〕
子曰：“人而不仁如礼何．人而不仁如乐何．”
仁：乃人与人间之真情厚意．由此而求表达．于是有礼乐．若人心中无此一番真情厚意．则礼乐无可用．如之何．犹今云拿它怎办．言礼乐将不为之用也．孔子言礼必兼言乐．礼主敬．乐主和．礼不兼乐．偏近于拘束．乐不兼礼．偏近于流放．二者兼融．乃可表达人心到一恰好处．
礼乐必依凭于器与动作．此皆表达在外者．人心之仁．则蕴蓄在内．若无内心之仁．礼乐都将失其意义．但无礼乐以为之表达．则吾心之仁亦无落实畅遂之所．故仁与礼．一内一外．若相反而相成．
道家后起．力反儒家之言礼．老子曰：“礼者．忠信之薄而乱之首．”其实失于仁而为礼．则不仅薄而已．为伪为僭．无所不至．宜为乱之首．
孔子言礼．重在礼之本．礼之本即仁．孔子之学承自周公．周公制礼．孔子明仁．礼必随时而变．仁则亘古今而一贯更无可变．《论语》所陈．都属通义．可以历世传久而无变．学者读本篇．更当注意于此．
《白话试译》
先生说：“人心若没有了仁．把礼来如何运用呀．人心若没有了仁．把乐如何来运用呀．”
〔四〕
林放问礼之本．子曰：“大哉问．礼．与其奢也宁俭．丧．与其易也宁戚．”
林放：鲁人．或曰孔子弟子．
礼之本：礼之所由起．即礼之本原所在．
大哉问：孔子喜其问而称叹之．
礼与其奢也宁俭：礼本于人心之仁．而求所以表达之．始有礼．奢者过于文饰．流为浮华．俭者不及于程节．嫌于质朴．然奢则外有余而内不足．俭则内有余而外不足．同嫌于非礼．外不足．其本尚在．内不足．其本将失．故与其奢宁俭．
丧与其易也宁戚：人与人相交相处而有仁有礼．人有死生．人之相交相处．至于死生之际．而人心之仁益见．其礼亦益重．故又特举丧礼一端言之．“易”字有两解．一平易义．如地有易险．行于平易之地．其心轻放．履险则否．人之居丧．其心宁戚毋易．另一解．治地使平亦曰易．故易有治办义．衣衾棺椁一切治办而哀情不足．是亦不足观．故曰宁戚．
礼有内心．有外物．有文有质．内心为质为本．外物为文为末．林放殆鉴于世之为礼者．竞务虚文．灭实质．故问礼之本．然礼贵得中．本末兼尽．若孔子径以何者为礼之本答之．又恐林放执本贱末．其弊将如后世之庄老．故孔子仍举两端以告．与彼甯此．则本之何在自见．而中之可贵亦见．抑且所告者．具体着实．可使林放自加体悟．事若偏指．义实圆通．语虽卑近．意自远到．即此可见圣人之教．
礼有文有节．如饮食之礼．为之簠簋笾豆罍爵．所以文之也．其本则污尊抔饮．惟俭而已．临丧之礼．为之衰麻哭踊之数．所以节之也．其本则哀痛惨怛．惟戚而已．若惟知有本．不文不节．亦将无礼可言．故孔子虽大林放之问．而不径直以所为本者答之．
《白话试译》
林放问：“什么是礼的本原．”先生说：“你所问．意义大了．一切的礼．与其过于奢侈．宁过在节俭上．丧礼与其过于治办．宁过在哀戚上．”
〔五〕
子曰：“夷狄之有君．不如诸夏之亡也．”
亡．通无．古书无字多作亡．
本章有两解：一说：夷狄亦有君．不像诸夏竞于僭篡．并君而无之．另一说：夷狄纵有君．不如诸夏之无君．盖孔子所重在礼．礼者．人群社会相交相处所共遵．若依前一说．君臣尤是礼中大节．苟无君．其他更何足论．孔子专据无君一节而谓诸夏不如夷狄．依后说．君臣亦仅礼中之一端．社会可以无君．终不可以无礼．孔子撇开无君一节．谓夷狄终不如诸夏．晋之南渡．北方五胡逞乱．其时学者门第鼎盛．蔑视王室．可谓有无君之意．但必严夷夏之防以自保．故多主后说．宋承晚唐五代藩镇割据之积弊．非唱尊王之义．则一统局面难保．而夷狄之侵凌可虞．故多主前说．清儒根据孔子《春秋》．于此两说作持平之采择．而亦主后说．今就《论语》原文论．依后说．上句“之”字．可仍作常用义释之．依前说．则此“之”字．近“尚”字义．此种用法颇少见．今仍采后说．再就古今通义论之．可谓此社会即无君．亦不可以无道．但不可谓此社会虽有道．必不可以无君．既能有道．则有君无君可不论．《论语》言政治．必本人道之大．尊君亦所以尊道．断无视君位高出于道之意．故知后说为胜．
《白话试译》
先生说：“夷狄虽有君．仍不如诸夏之无君．”
〔六〕
季氏旅于泰山．子谓冉有曰：“女弗能救与．”对曰：“不能．”子曰：“呜呼．曾谓泰山不如林放乎．”
旅于泰山：旅．祭名．泰山在鲁．古者天子得祭天下名山大川．诸侯则祭山川之在其境内者．季氏乃鲁之大夫．旅于泰山．不仅僭越于鲁侯．抑且僭越于周天子．
冉有：孔子弟子．名求．时为季氏家宰．
女弗能救与：女即汝．古通用．季氏所为非礼．为之家臣者．当设法救正．
呜呼：感叹辞．
曾谓泰山不如林放乎：曾．乃也．诘问辞．曾谓．犹今云难道．林放知问礼之本．如泰山之神亦能如林放．将不受此非礼之谄祭．
孔子平日不轻言鬼神．言及鬼神．并一本于人道．就人事常理作推断．守道有礼之人．将不纳他人违道非礼之谄媚．神．人所敬礼．亦必守道有礼．何可以无道非礼之事谄媚之．若泰山果有神．其神岂转不如林放．孔子曰：“知之为知之．不知为不知．是知也．”果有泰山神否．孔子未尝言其必知．但果有神．必不能不如林放．则孔子信以为可知．
《白话试译》
季孙氏去祭泰山．先生告冉有道：“你不能救正这事吗．”冉有对道：“我不能．”先生叹息道：“唉．难道泰山神会不如林放吗．”
〔七〕
子曰：“君子无所争．必也射乎．揖让而升下．而饮．其争也君子．”
必也射乎：古射礼有四．一曰大射．天子诸侯卿大夫．当时之贵族阶层．用以选择其治下善射之士而升进使用之之礼也．二曰宾射．贵族相互间．朝见聘会时行之．三曰燕射．贵族于平常娱乐中行之．四曰乡射．行于平民社会．以习射艺．此章当指大射言．
揖让而升下：让．古借作攘．揖攘皆举手义．大射礼行于堂上．以二人为一耦．由阶升堂．必先相互举手揖攘．表示向对方之敬意．较射毕．互揖下堂．
而饮：众耦相比皆毕．群胜者各揖不胜者．再登堂．取酒．相对立饮．礼毕．云“揖让而升下”者．凡升与下皆必揖攘．而饮．礼之最后也．下字当连上升字读．不与“而饮”字连．
其争也君子：射必争胜．然于射之前后．揖让升下．又相与对饮．以礼化争．故其争亦不失为君子之争．
《白话试译》
先生说：“君子对人没有什么争．除却和人比射时．但先必相互作揖．才升到堂上去．比射后．又相互作揖才退下．胜者败者又必相互作揖了再升堂．举杯对饮．这样的争．还是君子之争呀．”
〔八〕
子夏问曰：“‘巧笑倩兮．美目盼兮．素以为绚兮．’何谓也．”子曰：“绘事后素．”曰：“礼后乎．”子曰：“起予者商也．始可与言《诗》已矣．”
巧笑倩兮：倩．口旁两颊．人笑则两颊张动．此处用作笑貌美好之形容辞．兮．语辞．如今言啊．
美目盼兮：盼．目之黑白分明者．此处形容目睛转动时之美好貌．
素以为绚兮：素．白色．绚．文采义．此喻美女有巧笑之倩．美目之盼．复加以素粉之饰．将益增面容之绚丽．巧笑．美目两句见于《诗·卫风》之《硕人篇》．惟三句相连．不见今《三百篇》中．或是逸诗．子夏不明此三句诗意而问于孔子．
绘事后素：古人绘画．先布五采．再以粉白线条加以钩勒．或说：绘事以粉素为先．后施五采．今不从．
礼后乎：子夏因此悟人有忠信之质．必有礼以成之．所谓忠信之人可以学礼．礼乃后起而加之以文饰．然必加于忠信之美质．犹以素色间于五采而益增五采之鲜明．
起予者商也：起．启发义．予．我也．孔子自指．子夏因论《诗》而及礼．孔子喜而赞之．谓其能起发我之心意．必如此．乃可与言《诗》．
此章亦是礼必有本之意．又见孔门论诗．必推明之于人事．文学本原在人生．故政治文学者．必本于人生而求之．乃能发明文学之真蕴．此皆孔门论学要义．此章当与《学而篇》子贡言“如切如磋”章相参．
《白话试译》
子夏问道：“古诗说：‘巧笑倩啊．美目盼啊．再用素粉来增添她的美丽啊．’这三句诗指的是什么呢．”先生说：“你看绘画．不也是临后始加素色吗．”子夏说：“不是说礼是后起之事吗．”先生说：“开发引起我心意的是商了．如他那样．才可和他言《诗》了．”
〔九〕
子曰：“夏礼吾能言之．杞不足征也．殷礼吾能言之．宋不足征也．文献不足故也．足．则吾能征之矣．”
杞不足征：杞．周之封国．乃夏代之后．征．证成证明义．
宋不足征：宋．亦周之封国．乃殷代之后．周之封建．兴灭国．继绝世．故封夏．殷二代之后于杞．宋．
文献：文指典籍．献指贤人．
此章孔子自言学夏．殷二代之礼．能心知其意．言其所以然．惜乎杞．宋两国之典籍贤人皆嫌不足．无以证成我说．然孔子生周室东迁之后．既是文献无征．又何从上明夏．殷两代已往之礼．盖夏．殷两代之典籍传述．当孔子时．非全无存．孔子所遇当世贤者．亦非全不能讲夏．殷之往事．孔子博学深思．好古敏求．据所见闻．以会通之于历史演变之全进程．上溯尧．舜．下穷周代．举一反三．推一合十．验之于当前之人事．证之以心理之同然．从变得通．从通知变．此乃孔子所独有之一套历史文化哲学．固非无据而来．然虽心知其意．而欲语之人人．使皆能明其意．信其说．则不能不有憾于文献之不足．即在自然科学中．亦时有不能遽获证明之发见．何况人文学科之渊深繁赜．则无怪孔子有虽能言之而证成不足之叹．学者当知学问上有此一境界．惟不可急求而至．又本章可与《为政篇》“殷因于夏礼”章参互并读．
《白话试译》
先生说：“我能说夏代之礼．惜乎杞国不够为我说作证明．我能说殷代之礼．惜乎宋国不够为我作证明．这因杞．宋两国现存的典籍和贤人皆不足之故．否则我准能把来证成我说了．”
〔一〇〕
子曰：“禘自既灌而往者．吾不欲观之矣．”
禘：周制．旧天子之丧．新天子奉其神主入庙．必先大祭于太庙．上自始祖．下及历代之祖皆合祭．谓之禘．又称吉禘．禘者．谛也．遇合祭．列祖先后次序．当审谛而不乱．又每五年一禘祭．为常祭中之大者．亦在太庙．为合祭．与群庙各别之祭不同．亦与郊天之祭不同．诸侯惟不当郊天．然亦有禘祭．鲁文公时．跻升其父僖公于闵公之前．僖公虽为闵公之庶兄．然承闵公之君位．今升于闵公前．是为逆祀．《春秋》讥之．定公八年．曾加改正．然其事出于阳虎．此后殆仍是僖跻闵前．此章之禘．当不指吉禘．因孔子仕鲁．在定公十四年．此时未有国丧．定公之卒．孔子已去鲁．故知不指吉禘言．然则此章之禘．乃指五年之禘祭．
既灌而往：灌．借作祼字．又作盥．乃酌鬯初献之名．鬯者．煮香草为郁．和黍酿酒．其气芬芳．以之献于尸前．孔子不赞成鲁之逆祀．故于禘祭不欲观．但亦不欲直言．灌在迎牲之前．灌毕而后迎牲．尚是行礼之初．自灌以往即不欲观．无异言我不欲观有此禘礼．
本篇二十六章．多论当时之礼乐．然时移世易．后世多不能明其意义之所在．如本章．后儒纷纷考订．莫衷一是．今酌采一说．其他则略．非谓古礼必当考．特由此可以窥见孔子当时论礼之大意．此亦有古今通义存焉．固不当以自己时代之主观．而对历史往事尽作一笔抹杀之轻视．
《白话试译》
先生说：“我对禘礼．只待香酒初献灌之后．便不想再看下去了．”
〔一一〕
或问禘之说．子曰：“不知也．知其说者之于天下也．其如示诸斯乎．”指其掌．
不知也：本章承上章来．孔子不赞成鲁之禘礼．或人因此为问．孔子不欲深言．故诿曰不知．
示诸斯乎：一说：示．同视．又一说：示．当作寘．同置．斯指下文掌字．从前解．孔子既答或人曰不知．又云如有知其说者．其于天下事．将如看自己手掌般．一切易明．从后解．谓天下如置诸掌．如孟子谓：“武丁朝诸侯．有天下．犹运之掌也．”两解均可通．今姑从后解．
指其掌：此《论语》记者记孔子言时自指其掌．
本章亦孔子平日主张以礼治天下之意．盖报本追远之义．莫深于禘．此乃斟酌乎人心之同然而始有此礼．《左传》定公八年载．阳虎欲去三桓．乃顺祀先公而祈焉．可见文公之逆祀．其事悖于人心．鲁人不之服．故下距一百十五年．阳虎欲为乱．犹借此以收人心．并以彰三桓之非．盖鲁政主于三桓．鲁之失礼．即三桓之失政．昧于礼意者．亦可谓若文公之跻僖于闵．亦人子孝亲之心．而不知其大悖礼而可以召乱．《中庸》有言：“明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．”可为此章之注脚．孔子毕生崇拜周公．实深有契乎周公制礼以治天下之深旨．盖礼治即仁治．即本乎人心以为治．礼本乎人心．又绾神道．人伦而一之．其意深远．非人人所能知．故孔子答或人曰不知．不仅为鲁讳．亦实有所难言．
又按：秦汉以下．多侈言以孝治天下．不知孝而违礼．亦将陷于不仁．不仁则不足以为孝．如宋之有濮议．明之有大礼议．此与孔子之不欲观于鲁之禘．皆脉络相承．今虽时异世易．古人之所争于礼者．今多不识其意旨之所在．纵曰考礼议礼．其事非尽人所能．然古人言礼之意．则终不可以不知．故于此两章．粗为阐述其大义．
《白话试译》
有人问：关于禘祭之礼的说法．先生说：“我不知呀．若有能知禘礼说法的人．他对整个天下．正像摆在这里呀．”先生一面说．一面指着自己的手掌．
〔一二〕
祭如在．祭神如神在．子曰：“吾不与祭．如不祭．”
祭如在：此祭字指祭祖先．
祭神如神在：此指祭天地之神．祭礼本对鬼神而设．古人必先认有鬼神．乃始有祭礼．但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无．只临祭时必诚必敬．若真有鬼神在其前．此两句．乃孔子弟子平时默观孔子临祭时情态而记之如此．或说．此两句乃古语．下文子曰云云．乃孔子因此语而感发为说．今不从．
吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼．然尤所重者．在致祭者临祭时之心情．故言茍非亲自临祭．纵摄祭者亦能极其诚敬．而于我心终是阙然．故云祭如不祭．盖我心思慕敬畏之诚．既不能亲切表达．则虽有牲牢酒醴．香花管乐．与乎摄祭之人．而终是失却祭之真意．此乃孔子平日所言．记者记其言．因连带记及孔子平日临祭时之诚敬．以相发明．
本章发明孔子对祭礼之意见．然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见．本章亦仅就其日常之心情实感而道出之．此等处．学者最当细细体玩．因孔子论学．都就人心实感上具体指点．而非凭空发论．读《论语》者首当明白此义．并当知吾人虽生两千五百载之后．而有时我心之所实感．仍可与孔子当年有同感．人心大同．不为古今而殊．可于孔子之言．弥见其亲切而有味．
《白话试译》
先生在祭祖先时．好像真有祖先们在受祭．他祭神时．也好像真有神在他面前般．先生说：“我若不亲身临祭．便只如不祭．”
〔一三〕
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥．宁媚于灶．’何谓也．”子曰：“不然．获罪于天．无所祷也．”
王孙贾：卫大夫．
与其媚于奥．宁媚于灶：古有此语．贾引为问．奥．古人居室之西南隅．乃一家尊者所居．灶乃烹治食物之所．或说：古人祭灶．先于灶径．即灶边设主祭之．毕．又迎尸于奥．摆设食物再祭之．主以木为．古人谓神即栖于此上．尸以人为．祭时由一人扮所祭之神谓之尸．此章奥与灶实指一神．盖谓媚君者．顺于朝廷之上．不若逢迎于燕私之际．或谓奥灶当直指人言．居奥者虽尊．不如灶下执爨者实掌其饮食．故谓媚奥不如媚灶．奥指卫君之亲幸．灶指外朝用事者．或曰：王孙贾引此语问孔子．意欲讽孔子使媚己．或曰：王孙贾或因孔子曾见南子．疑孔子欲因南子求仕．故隐喻借援于宫阃．不如求合于外朝．此乃贾代孔子谋．非欲孔子之媚于己．
获罪于天．无所祷也：孔子意．谓但知依理行事．无意违理求媚．卫君本所不欲媚．何论于朝廷之上．抑燕私之际乎．抑又何论于近幸之与权臣乎．
《白话试译》
王孙贾问道：“俗话说的．与其在奥处求媚．不如在灶处求媚．这是什么意思呀．”先生说：“不是这样的．若获罪了上天．什么去处也用不上你的祷告了．”
〔一四〕
子曰：“周监于二代．郁郁乎文哉．吾从周．”
监于二代：监．犹视也．二代指夏．殷．
郁郁乎文哉：文指礼乐制度文物．又称文章．郁郁．文之盛貌．历史演进．后因于前而益胜．礼乐日备．文物日富．故孔子美之．
吾从周：孔子自称能言夏．殷二代之礼．又称周监于二代．而自所抉择则曰从周．其于三代之礼．先后文质因革之详．必有其别择之所以然．惜今无得深求．然孔子之所以教其弟子．主要在如何从周而更有所改进发挥．此章乃孔子自言制作之意．否则时王之礼本所当遵．何为特言“吾从周”．
按：三代之礼．乃孔子博学好古之所得．乃孔子之温故．其曰“吾从周”．则乃孔子之新知．孔子平日所告语其门弟子者．决不于此等历史实迹绝口不道．然《论语》记者则于此等实迹皆略而不详．读者必当知此意．乃可与语夫“好古敏求”之旨．若空言义理．而于孔子以下历史演进之实迹．皆忽而不求．昧而不知．此岂得为善读《论语》．善学孔子．
《白话试译》
先生说：“周代看了夏．殷二代之演进．它的一切制度礼乐文章．何等美盛呀．我是主张遵从周代的．”
〔一五〕
子入大庙．每事问．或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎．入大庙．每事问．”子闻之．曰：“是礼也．”
子入大庙：大．读太．太庙．鲁祭周公之庙．时孔子当在青年．始仕于鲁．得入太庙助祭．
每事问：祭事中礼乐仪式．乃及礼器所陈．孔子每事必问．若皆不知．
孰谓鄹人之子知礼：鄹．鲁小邑．孔子父叔梁纥尝为鄹邑大夫．孔子生于此．字或作陬．鄹人之子．不仅指其少年．亦轻视之辞．时孔子已先有知礼之名．而于太庙中种种礼器仪文皆若不知．故或人疑之．
子闻之：事后孔子闻此或人之语．
是礼也：此也字通作邪．乃疑问辞．孔子非不知鲁太庙中之种种礼器与仪文．然此等多属僭礼．有不当陈设举行于侯国之庙者．如《雍》之歌不当奏于三家之堂．而三家奏之以彻祭．有人知其非礼．不欲明斥之．乃伪若不知．问适所歌者何诗．孔子入太庙而每事问．事正类此．此乃一种极委婉而又极深刻之讽刺与抗议．浅人不识．疑孔子不知礼．孔子亦不明辨．只反问此礼邪．孔子非不知此种种礼．特谓此种种礼不当在鲁之太庙中．每事问．冀人有所省悟．旧注“是礼也”三字为正面自述语．谓此乃孔子敬谨自谦．知而犹问．即此是礼．两说相较．所辨只在一“也”字之正反语气上．而孔子在当时之神情意态．判若两人．昔人谓读书贵能识字．洵不虚矣．
本章记孔子少年时初进鲁太庙一番神情意态．而孔子当时之学养与其抱负．亦皆透切呈现．活跃在眼前．学者须通读《论语》全书而善自体会之．庶可更深领略此一章神味之深厚．
《白话试译》
先生初进太庙．遇事辄问．或人说：“那个人说这一位鄹邑的年轻人知礼呀．他跑进太庙．什么事都要问．”先生听到了．说：“那些就算是礼吗．”
〔一六〕
子曰：“射不主皮．为力不同科．古之道也．”
射不主皮：古之射．张一布．称为侯．或画五采画兽．为正．或于布中心贴一皮．或熊或虎或豹．为鹄．不主皮．或说：射以观德．但主于中．不主贯革．皮即革也．或说：主皮之射见《仪礼》《乡射礼》．贯革之射见《小戴礼》《乐记》．二者有别．贯革谓射穿甲革．如养由基射甲彻七札之类．此乃军射．礼射则用皮侯．不用革．今按：射必主中．断无不主中而为射者．射不主皮．既不能解为不主中．则上说但主中不主贯．自为正解．射既有“中”与“贯”之别．则贯指革言．亦自无疑．射不主皮．谓皮可以该布．又何不可以该革．故知上解主皮为贯革．通上下文而说之．亦自见其可信．《仪礼》．《小戴礼》其书皆出《论语》后．不得以两书或言主皮．或言贯革．遂谓《论语》言主皮决不指贯革．
为力不同科：科．等级义．人力强弱不同等．故射主中．不主贯．汉儒因见《仪礼》言主皮．《小戴礼》言贯革．疑《论语》此章“不主皮”不言贯革．遂疑此句“为力不同科”另属一事．不连上文．因解“为力”乃为力役之事．丁强任力役亦分科．然当役不得称为力．此解牵强．今不从．
古之道也：《乐记》：“武王克商．散军郊射．而贯革之射息．”此谓自武王克商．示天下已平．不复尚多力能杀人．故息贯革之射．正与《论语》此章所言相同．今若分《乐记》贯革与《论语》主皮为二．则“射不主皮古之道也”语义难解．盖下逮春秋．列国兵争．复尚力射．如养由基穿七札．见称当时．故孔子嘅叹而称古道．若必本《仪礼》为说．《仪礼》显出《论语》后．岂其所记各射．孔子时皆不然．而嘅称为古之道乎．朱子注此章．不用汉儒古说．以贯革说主皮．以本章三句通为一气读之．最为允惬．清儒必据古注驳朱【注】．于“射不主皮”一语．多引古礼文．而于“为力不同科古之道也”两语．终无确说．就本章文气语法字义平直求之．知朱【注】不可易．其说古礼容有违失．终无害于其释大义之是当．
《白话试译》
先生说：“比较射艺．不主要在能射穿皮革．因各人体力有不同．这是古人的道理呀．”
〔一七〕
子贡欲去告朔之饩羊．子曰：“赐也．尔爱其羊．我爱其礼．”
告朔：此有两说：一．周礼．天子于每岁冬季．颁发来岁每月之朔日．遍告于诸侯．诸侯受而藏之于其始祖之庙．每月朔．请于庙而颁之于国人．称告朔．告．音古笃反．又一说．周天子于岁终以来岁十二月之朔布告天下诸侯．诸侯以饩羊款待告朔之使者．告朔．上告下也．告读如字．
饩羊：依上说．告朔兼有祭．其礼用一羊．杀而不烹．凡牲．系养曰牢．烹而熟之曰飨．杀而未烹曰饩．依下说．饩谓馈客．
尔爱其羊．我爱其礼：依上说．鲁文公时．《春秋》已有四不视朔之记载．殆在哀公时而此礼废．而有司犹供此羊．爱．惜义．子贡惜其无实枉杀．故欲去之．孔子则谓告朔之礼虽不行．而每朔犹杀羊送庙．则使人尚知有此礼．若惜羊不送．则此礼便忘．更可惜．依下说．周天子不复告朔于诸侯．而鲁之有司循例供洋．故子贡欲去之．
今按：本章有两解．周天子颁告朔于邦国．于礼有征．然谓天子不复告朔．而鲁之有司仍供此羊．此羊本以馈使者．使者既不来．试问于何馈之．其说难通．盖周自幽．厉以后．即已无颁告朔之礼．畴人子弟分散．鲁秉周礼．自有历官．故自行告朔之礼．就《论语》本章言．仍当依上说为是．
《白话试译》
子贡欲把每月在庙告朔所宰的那头腥羊也去了．先生说：“赐呀．你爱惜那一羊．我爱惜那一礼呀．”
〔一八〕
子曰：“事君尽礼．人以为谄也．”
此章所言．盖为鲁发．时三家强．公室弱．人皆附三家．见孔子事君尽礼．疑其为谄也．凡读《论语》章旨不明．可参以诸章之编次．此处上下章皆言鲁事．故知此章亦为鲁发．
《白话试译》
先生说：“事君能尽礼的．世人反说他是谄．”
〔一九〕
定公问：“君使臣．臣事君．如之何．”孔子对曰：“君使臣以礼．臣事君以忠．”
定公：鲁君．名宋．定．其谥．哀公之父．
君使臣．臣事君．如之何：君于臣称使．臣对君称事．定公此问．显抱君臣不平等观念．
君使臣以礼．臣事君以忠：礼虽有上下之分．然双方各有节限．同须遵守．君能以礼待臣．臣亦自能尽忠遇君．或曰：此言双方贵于各尽其己．君不患臣之不忠．患我礼之不至．臣不患君之无礼．患我忠之不尽．此义亦儒家所常言．然孔子对君之问．则主要在所以为君者．故采第一说．
本章见社会人群相处．贵能先尽诸己．自能感召对方．
《白话试译》
定公问：“君使唤臣．臣奉事君．该如何呢．”孔子对道：“君能以礼使臣．臣自会尽忠奉君了．”
〔二〇〕
子曰：“《关雎》乐而不淫．哀而不伤．”
关雎：《诗经》《国风》之首篇．此诗咏一君子．思得淑女为配．当其求而未得．至于辗转反侧．寤寐思之．此必有一段哀思．及其求之既得．而钟鼓乐之．琴瑟友之．此是一番快乐之情．
乐而不淫．哀而不伤：诗发于人心之情感．而哀乐为之主．淫．过量义．伤．损害义．乐易逾量．转成苦恼．哀易抑郁．则成伤损．然其过不在哀乐之本身．哀乐者．人心之正．乐天爱人之与悲天悯人．皆人心之最高境界．亦相通而合一．无哀乐．是无人心．无人心．何来有人道．故人当知哀乐之有正．惟当戒其淫伤．
此章孔子举《关雎》之诗以指点人心哀乐之正．读者当就《关雎》本诗实例．善为体会．又贵能就己心哀乐．深切体之．常人每误认哀乐为相反之两事．故喜有乐．惧有哀．孔子乃平举合言之．如成一事．此中尤具深义．学者更当体玩．孔子言仁常兼言知．言礼常兼言乐．言诗又常兼言礼．两端并举．使人容易体悟到一种新境界．亦可谓理智与情感合一．道德与艺术合一．人生与文学合一．此章哀乐并举．亦可使人体悟到一种性情之正．有超乎哀与乐之上者．凡《论语》中所开示之人生境界．学者能逐一细玩．又能会通合一以返验诸我心．庶乎所学日进．有欲罢不能之感．
或解此章专指乐声言．不就诗辞言．然曰：“诗言志．歌永言．声依永．律和声．”则诗之言与辞．仍其本．专指声乐．使人无所寻索．今不取．
《白话试译》
先生说：“《关雎》那一章诗．有欢乐．但不流于放荡．有悲哀．但不陷于伤损．”
〔二一〕
哀公问社于宰我．宰我对曰：“夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰：‘使民战栗．’”子闻之．曰：“成事不说．遂事不谏．既往不咎．”
宰我：名予．孔子早年弟子．
社：古人建国必立社．所以祀其地神．犹今俗有土地神．立社必树其地所宜之木为社主．亦有不为社主．而即祀其树以为神之所凭依者．今此俗犹存．
夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗：三代所树社木及所为社主各不同．夏居河东．其野宜松．殷居亳．其野宜柏．周居酆镐．其野宜栗．此皆苍老坚久之材．故树以为社．然特指三代之都言．不谓天下皆以此三树为社．
曰使民战栗：曰字承上文．宰我既告哀公三代社树不同．又云周人所以用栗．乃欲使民战栗．战栗．恐惧貌．栗．今作栗．或说此乃宰我欲劝哀公用严政．故率意牵搭为讽．或说古者杀人常在社．时三家专政．哀公意欲讨之．故借题问社．此乃隐语示意．宰我所答．隐表赞成．或说哀公四年亳社灾．哀公之问．或在此年．时孔子犹在陈．故下文曰“子闻之”．
成事不说．遂事不谏．既往不咎：事已成．不再说之．遂．行义．事已行．不复谏．事既往．不追咎．此三语实一义．或说乃孔子责宰我告君以使民战栗．一说乃孔子讽劝哀公．盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋．而心知哀公无能．不欲其轻举．三家擅政．由来已久．不可急切纠正．后哀公终为三家逼逐．宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀．今采后解．虽乏确据．而宛符当时之情事．
《白话试译》
哀公问宰我关于社的事．宰我答道：“夏后氏用松为社．殷人用柏．周人用栗．宰我又说：‘用栗是要使民战栗．对政府有畏惧．’”先生听到了．说：“事已成．不须再说了．事既行．也不须再谏了．已往之事．也不必再追咎了．”
〔二二〕
子曰：“管仲之器小哉．”或曰：“管仲俭乎．”曰：“管氏有三归．官事不摄．焉得俭．”“然则管仲知礼乎．”曰：“邦君树塞门．管氏亦树塞门．邦君为两君之好有反坫．管氏亦有反坫．管氏而知礼．孰不知礼．”
管氏之器小哉：管仲．齐桓公相．名夷吾．桓公尊之曰仲父．器．言器量．或言器度．器之容量有大小．心之容量亦有大小．识深则量大．识浅则量小．故人之胸襟度量在其识．古人连称器识．亦称识量．又称识度．管仲器小．由其识浅．观下文可知．
管仲俭乎：俭．悭吝义．或人闻孔子评管仲器小．疑其悭吝．今人亦讥悭吝者曰小器．
管氏有三归：一说：古谓女嫁曰归．古礼诸侯娶三姓女．管仲亦娶三姓女．一说：归．通馈．古礼天子四荐．诸侯三荐．桓公许管仲家祭用三牲之献．一说：三归．台名．为藏货财之所．一说：三归谓三处采邑．一说：三归指市租言．今按：第一．第二说．是其僭不知礼．第三．第四．第五说．是其富．皆非不俭．或曰：三归谓其有三处府第可归．连下文官事不摄．最为可从．
官事不摄：摄．犹兼义．管仲有府第三处．因事设官．各不兼摄．则其钟鼓帷帐之不移而具可知．其美女之充下陈者．亦或三处如一可知．此见管仲之奢侈不俭．亦即其器小易盈．乃一种自满心理之表现．
然则管仲知礼乎：或人闻孔子言．管仲既非悭吝．或是知礼．故再问．
树塞门：古人屏亦称树．塞．蔽义．古礼．天子诸侯于门外立屏以别内外．而管仲亦如之．此见管仲之骄僭不逊．亦其器小易盈之证．
邦君为两君之好有反坫：好．谓好会．古礼两君相宴．主人酌酒进宾．宾在筵前受爵．饮毕．置虚爵于坫上．此谓反爵．坫．以土筑之．可以放器物．为两君之好有反坫．则可移而彻之．后世改以木制．饰以朱漆．略如今之矮脚几．宾既反爵于坫．乃于西阶上拜谢．主人于东阶上答拜．然后宾再于坫取爵．洗之．酌酒献主人．此谓之酢．主人受爵饮．复放坫上．乃于东阶上拜．宾于西阶答拜．然后主人再取爵．先自饮．再酌宾．此谓之酬．此反爵之坫．仅天子与诸侯得有之．若君宴臣．仅置爵于两竹筐之内．此两竹筐置堂下．不置堂上．今管仲乃大夫．而堂上亦有反爵之坫．安得谓知礼．
管仲相桓公．霸诸侯．孔子盛称其功业．但又讥其器小．盖指管仲即以功业自满．若以管仲比之周公．高下显见矣．然孔子固非轻视功业．读者以此章与《宪问篇》孔子评管仲章参读可见．
《白话试译》
先生说：“管仲的器量真小呀．”或人说：“管仲生活得很俭吗．”先生道：“管仲有三处家．各处各项职事．都设有专人．不兼摄．那好算俭．”或人说：“那么管子知礼吗．”先生说：“国君在大门外有屏．管仲家大门外也有屏．国君宴会．堂上有安放酒杯的土几．管仲宴客也有那样的土几．若说管仲知礼．谁不知礼呀．”
〔二三〕
子语鲁太师乐．曰：“乐其可知也．始作．翕如也．从之．纯如也．皦如也．绎如也．以成．”
语鲁太师乐：语．告也．太师．乐官名．
始作．翕如也：古者乐始作．先奏金．鼓钟．翕．合义．翕如．谓钟声既起．闻者皆翕然振奋．是为乐之始．
从之．纯如也：从．亦可读为纵．钟声既作．八音齐奏．乐声自此放开．纯．和谐义．其时器声人声．堂上堂下．互相应和．纯一不杂．故说纯如也．
皦如也：皦．清楚明白义．其时人声器声．在一片纯和中．高下清浊．金革土匏．各种音节．均可分辨明析．故说皦如也．
绎如也：绎．连续义．相生义．是时一片乐声．前起后继．络绎而前．相生不绝．故说绎如也．
以成：一套的乐声．在如此过程中完成．
或说：乐之开始为金奏．继之以升歌．歌者升堂唱诗．其时所重在人声．不杂以器声．其声单纯．故曰纯如也．升歌之后．继以笙入．奏笙有声无辞．而笙音清别．故曰皦如也．于是乃有间歌．歌声与笙奏间代而作．寻续不绝．故曰绎如也．有此四奏．然后合乐．众人齐唱．所谓“洋洋乎盈耳”也．如是始为乐成．古者升歌三终．笙奏三终．间歌三终．合乐三终．为一备也．两说未知孰为本章之正解．今姑采前说．
《白话试译》
先生告诉鲁国的太师官说：“乐的演奏之全部进程是可知了．一开始．是这样地兴奋而振作．跟着是这样地纯一而和谐．又是这样地清楚而明亮．又是这样地连绵而流走．乐便这样地完成了．”
〔二四〕
仪封人请见．曰：“君子之至于斯也．吾未尝不得见也．”从者见之．出．曰：“二三子．何患于丧乎．天下之无道也久矣．天将以夫子为木铎．”
仪封人请见：仪．卫邑．封人．掌封疆之官．孔子过其地．故请见．
至于斯：斯．指仪邑．
从者见之：之．指仪封人．从者．孔子弟子随行者．见仪封人于孔子．
二三子何患于丧乎：二三子．仪封人呼孔子弟子而语之．丧．失位义．孔子为鲁司寇．去之卫．又去卫适陈．仪封人告孔子弟子．不必以孔子之失位为忧．
天将以夫子为木铎：铎．大铃．金口木舌．故称木铎．古者天子发布政教．先振木铎以警众．今天下无道．天意似欲以夫子为木铎．使其宣扬大道于天下．故使不安于位．出外周游．
《白话试译》
卫国仪邑的封疆官．请见于孔子．他说：“一向有贤人君子过此．我没有不见的．”孔子的弟子们领他去见孔子．他出后．对孔子的弟子们说：“诸位．何必忧虑你们先生的失位呢．天下无道久了．天意将把你们夫子当作木铎．来传道于天下呀．”
〔二五〕
子谓《韶》：“尽美矣．又尽善也．”谓《武》：“尽美矣．未尽善也．”
韶：又作．作招．舜代乐名．
尽美：指其声容之表于外者．如乐之音调．舞之阵容之类．
尽善：指其声容之蕴于内者．乃指乐舞中所涵蕴之意义言．
武：周武王乐名．古说：帝王治国功成．必作乐以歌舞当时之盛况．舜以文德受尧之禅．武王以兵力革商之命．故孔子谓舜乐尽美又尽善．武乐虽尽美．未尽善．盖以兵力得天下．终非理想之最善者．
《白话试译》
先生说：“《韶》乐十分的美了．又是十分的善．《武》乐十分的美了．但还未十分的善．”
〔二六〕
子曰：“居上不宽．为礼不敬．临丧不哀．吾何以观之哉．”
居上不宽：在上位．主于爱人．故以宽为本．
为礼不敬：为．犹行．行礼以敬为本．
临丧不哀：临丧．如临祭．临事之临．犹言居丧．
何以观之：谓苟无其本．则无可以观其所行之得失．故居上不宽．则其教令施为不足观．为礼不敬．则其威仪进退之节不足观．临丧不哀．则其擗踊哭泣之数不足观．或说：本章三句连下．皆指在上位者．临丧当解作吊丧．兹不取．
《白话试译》
先生说：“居上位．不能宽以待下．遇行礼时不能敬．临遭丧事．没有哀戚．我再把什么来看察他呢．”