公冶长篇第五

〔一〕

子谓公冶长：“可妻也．虽在缧绁之中．非其罪也．”以其子妻之．子谓南容：“邦有道不废．邦无道免于刑戮．”以其兄之子妻之．

公冶长：孔子弟子．公冶氏．长名．其人在《论语》惟此一见．

缧绁：缧．黑色大索．绁．牵系义．古狱中用黑索系罪人．公冶长曾因事入狱．实非其罪．

以其子妻之：古男女皆称子．孔子以己之女嫁公冶长．

南容：亦孔子弟子．名縚．

不废：废．弃义．国家有道．必见用．不废弃．

免于刑戮：刑．刑罚．戮．诛戮．国家无道．南容谨于言行．亦可免于刑戮．

以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮．早卒．孔子以孟皮之女嫁南容．

本篇皆论古今人物贤否得失．《论语》编者以继前四章之后．孔门之教．重于所以为人．知人物之贤否．行事之得失．即所学之实证．孔子千古大圣．而其择婿条件．极为平易．学圣人亦当在平易近人处．编者以本章为本篇之首．亦有深义．学者其细阐之．

《白话试译》

先生说公冶长．“可嫁他一女儿吧．他虽曾下过牢狱．但不是他的罪过呀．”遂把自己女儿嫁了他．又说南容．“国家有道．他是不会废弃的．国家无道．他也可免于刑戮．”把自己的侄女嫁了他．

〔二〕

子谓子贱：“君子哉若人．鲁无君子者．斯焉取斯．”

子贱：孔子弟子．即宓不齐．宓又作虙．读如伏．

若人：犹云此人．指子贱．

斯焉取斯：斯．此也．上斯字指子贱．下斯字指其品德．取．取法义．亦获取义．言鲁若无君子．斯人何所取以成斯德．

孔子之于人．每不称其质美．而深称其好学．如颜渊．此章言君子成德．有赖于尊贤取友之益．亦称子贱之善学．

《白话试译》

先生说：“子贱这人呀．真是个君子人了．但若鲁国没有许多的君子．他从那里取得这样的品德呢．”

〔三〕

子贡问曰：“赐也何如．”子曰：“女．器也．”曰：“何器也．”曰：“瑚琏也．”

赐也何如：赐．子贡名．与师言．自称名．敬也．子贡闻孔子历评诸弟子．问己如何．

女器也：女即汝．指子贡．言汝乃有用之成材．

何器也：也．通作邪．疑问辞．子贡又问．是何等器．

瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器．竹制．以玉饰之．言其既贵重．又华美．如后世言廊庙之材．

读书有当会通说之者．有当仅就本文．不必牵引他说者．如此章．孔子告子贡“汝器也”．便不当牵引“君子不器”章为说．

《白话试译》

子贡问道：“赐怎样呀．”先生说：“你是一件有用之器．”子贡说：“何种器呀．”先生说：“你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏．”

〔四〕

或曰：“雍也．仁而不佞．”子曰：“焉用佞．御人以口给．屡憎于人．不知其仁．焉用佞．”

雍：孔子弟子．冉氏．字仲弓．

佞：古佞字有多才义．又巧义．此处以口才之美为佞．孔子称“雍也简”．殆是其人简默．不擅口谈．故或人谓其不佞．

御人以口给：给．供给义．口给者．应对敏捷．口中随时有供给．御．如今云对付．

屡憎于人：屡．数也．憎．厌恶义．口给易起人厌．

不知其仁．焉用佞：仁德不易企．故孔子谓虽不知仲弓之果仁否．然亦无所用于佞．

此章或人之问．可见时风之尚佞．而孔子称“雍也简”．又称“回也如愚”．“参也鲁”．此三人皆孔门高第弟子．皆不佞．知孔门所重．在德不在佞．

《白话试译》

有人说：“雍呀．他是一仁人．可惜短于口才．”先生说：“那里定要口才呀．专用口快来对付人．只易讨人厌．我不知雍是否得称为仁．但那里定要口才呀．”

〔五〕

子使漆雕开仕．对曰：“吾斯之未能信．”子说．

漆雕开：孔子弟子．漆雕．氏．

吾斯之未能信：吾．漆雕开自称．或说：弟子在师前自称名．漆雕开名启．古写作启．后人误书为吾．斯．此也．紧承上仕字来．出仕将以行道．漆雕开不愿遽出仕．言对此事未能自信．愿学问修养益求自进．不欲遽从政．是其志大不欲小试．

子说：说字借作悦．孔子并不以不仕为高．然亦不愿其弟子热中利禄．汲汲求仕进．故闻漆雕开之谦退而喜悦．

《白话试译》

先生欲使漆雕开出仕．漆雕开说：“我对此事还不能有自信呀．”先生听了很喜悦．

〔六〕

子曰：“道不行．乘桴浮于海．从我者其由与．”子路闻之喜．子曰：“由也．好勇过我．无所取材．”

乘桴浮于海：编竹木．浮行于水面．大者曰筏．小者曰桴．今俗称排．孔子伤道不行．言欲乘桴浮海．

从我者其由与：海上风波险恶．岂可乘桴长游．孔子之言．盖深叹吾道之不行．即所谓“欲济无舟楫”也．子路勇决．故谓其能从己．此亦假托之微辞耳．

子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜．

由．好勇过我．无所取材：孔子转其辞锋．谓由之好勇．过于我矣．其奈无所取材以为桴何．材．谓为桴之竹木．此乃孔子更深一层之慨叹．既无心于逃世．而其无所凭借以行道之感．则曲折而更显矣．或曰：材与裁同．子路以孔子之言为实然．孔子美其勇于义．而讥其不能裁度于事理．惟乘桴浮海．本为托辞．何忽正言以讥子路．就本文理趣言．当从前解为胜．

此章辞旨深隐．寄慨甚遥．戏笑婉转．极文章之妙趣．两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌．如在人耳目前．至情至文．在《论语》中别成一格调．读者当视作一首散文诗玩味之．

或说：《子罕篇》有“子欲居九夷”章．此章浮海．亦指渡海去九夷．孔子自叹不能行道于中国．犹当行之于蛮夷．故此章之浮海．决非高蹈出尘．绝俗辞世之意．然此章记者则仅言浮海．不言居夷．亦见其修辞之精妙．读者当取此章与“居夷”章参读．既知因文考事．明其实际．亦当就文论文．玩其神旨．如此读书．乃有深悟．若专以居夷释此章之浮海．转成呆板．义理．考据．辞章．得其一．丧其二．不得谓能读书．

《白话试译》

先生说：“在这世间．吾道是不能行的了．我想乘木筏．飘浮到海外去．算只子路一人会和我同行吧．”子路听了大喜．先生说：“由呀．你真好勇过我．可惜我们没处去弄到这些木材啊．”

〔七〕

孟武伯问：“子路仁乎．”子曰：“不知也．”又问．子曰：“由也．千乘之国．可使治其赋也．不知其仁也．”“求也何如．”子曰：“求也．千室之邑．百乘之家．可使为之宰也．不知其仁也．”“赤也何如．”子曰：“赤也．束带立于朝．可使与宾客言也．不知其仁也．”

不知也：仁道至大．仁德至高．孔子不以轻许人．故说不知．犹上章“雍也不知其仁”之义．

又问：孟武伯又问．然则子路为何等人．

治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋．治赋．即治军也．

千室之邑：千室之邑．于时为大邑．惟卿大夫家始有之．

百乘之家：其时诸侯有车千乘．卿大夫家则百乘．

为之宰：宰．指家宰．邑宰言．

赤也何如：公西华名赤．亦孔子早年弟子．

束带立于朝．可使与宾客言：古人平居则缓带．低在腰．遇有礼事．则束带在胸口．高而紧．宾者大客．如国君上卿．客者小宾．国君上卿以下．两字分用有别．合用则通．公西华有外交才．可使束带在朝．与宾客相应对．

孔子平日讲学极重仁．仁乃人生之全德．孔子特举以为学问修养之最高标准．而又使学者各就才性所近．各务专长．惟同向此全德为归趋．人求全德．亦不可无专长．子路．冉有．公西华．虽未具此全德．然已各有专长．此章不仅见孔门之多贤．亦见孔子教育精神之伟大．

《白话试译》

孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗．”先生说：“我不知．”孟武伯再问．那么他究竟是一怎样的人呀．先生说：“由呀．一个具备千乘兵车的大国．可使他去治其军事．若问他的仁德．我就不知了．”孟武伯又问：“冉有怎样呢．”先生说：“求呀．一个千户的大邑．具备兵车百乘的大家．可使他去作一总管．若问他仁德．我就不知了．”孟武伯又问：“公西华怎样呢．”先生说：“赤呀．国有宾客．可使他束起带．立在朝上应对一切．若问他仁德．我就不知了．”

〔八〕

子谓子贡曰：“女与回也孰愈．”对曰：“赐也．何敢望回．回也闻一以知十．赐也闻一以知二．”子曰：“弗如也．吾与女弗如也．”

女与回也孰愈：女即汝．愈．胜义．谓女与回孰胜．

闻一以知十：十者数之全．颜渊闻其一节．能推其全体．

闻一以知二：二者一之对．子贡闻此．能推以至彼．

弗如也：颜渊由一得全．子贡由此及彼．颜渊盖能直入事理之内．浑然见其大通．子贡则从事理之对立上比较．所知仍在外．故孔子亦谓其弗如也．

吾与女弗如也：此与字有两解．一谓我与汝均不如．一谓我赞许汝能自谓弗如．此当从前解．孔子既深喜颜渊之贤．又喜子贡能自知弗如．故曰：“我与汝俱不如”．盖亦以慰子贡．或曰：孔子无常师．好古敏求．集其大成．可谓艰矣．颜渊得之于孔子．不俟旁求．又其天姿高．过此以往．殆不可测．孔子自言不如．乃要其将来．此弥见圣人之谦意．

此章不仅见孔门之多贤．亦见孔子之胸襟．与其当时心情之欢悦．两千五百年前一大教育家之气象．与夫其师弟子间一片融和快乐之精神．尽在目前矣．

又按：世视子贡贤于仲尼．而子贡自谓不如颜渊．孔子亦自谓不如颜渊．然在颜子自视．或将谓不如子贡．以能问于不能．以多问于寡．有若无．实若虚．此圣贤之德．所以日进而不已．学者其深体之．

《白话试译》

先生对子贡说：“你和颜回那一个强些．”子贡对道：“赐呀．那敢望回呢．回呀．听得一件．知道十件．赐呀．听了一件．只知两件．”先生说：“你诚然不如他．连我也一样不如他．”

〔九〕

宰予昼寝．子曰：“朽木不可雕也．粪土之墙不可杇也．于予与何诛．”子曰：“始吾于人也．听其言而信其行．今吾于人也．听其言而观其行．于予与改是．”

宰予：宰我名．《论语》记诸弟子．例不直书名．此处当作宰我始合．或曰：宰我得罪于孔子．故书名以贬之．然如此则是记者之辞．未必孔子当时有此意．按：本章似尚有可疑．说在下．

昼寝：此二字有数说．一谓当昼而眠．孔子责其志气昏惰．一谓寝者寝室．入夜始居．宰我昼居寝．故责之．一谓昼当作画．宰我画其寝室．加以藻绘．一谓画是划义．寝是息义．宰我自划时间精力．贪图休息．今按：依第二解．当作昼居寝．不得云昼寝．依第四解．增字太多．第三解只责其不画便是．何来有“于予与何诛”之语．仍当从第一解．曰昼．非晏起．曰寝．亦非假寐．《韩诗外传》：卫灵公昼寝而起．志气益衰．宋玉《高唐赋》：楚王昼寝于高唐之台．知昼寝在古人不作佳事看．

朽木不可雕：朽木．腐烂之木．不能再加以雕刻．

粪土之墙不可杇：粪土．犹秽土也．杇．饰墙之泥刀．秽土之墙不可复饰．

于予与何诛：诛．责也．谓对宰我不必再责．犹言宰我不可再教诲．

子曰：或说此“子曰”二字当误复．或说此下语更端．故又以子曰起之．

于予与改是：是字．指上文听其言而信其行．孔子谓因于宰我而改变此态度．

按：宰我预于孔门之四科．与子贡齐称．亦孔门高第弟子．此章孔子责之已甚．甚为可疑．或因宰我负大志．居常好大言．而志大行疏．孔子故作严辞以戒．他日．宰我仕于齐．助齐君．排田氏．终为田氏所杀．然此非宰我之过．窃疑《齐论》除多《问王》．《知道》两篇外．其二十篇中章句．亦颇多于《鲁论》．自张禹始合而一之．或此章仅见于《齐论》．或《齐论》此章语句不同于《鲁论》．而张禹依而采之．而宰我在田齐诸儒口碑中．则正如魏之何晏．唐之王叔文．则此章云云．或非当时实录．姑识所疑．然亦无可参定矣．

《白话试译》

宰我白日睡眠．先生说：“烂木不能再雕刻．肮脏的土墙不能再粉饰．我对宰予．还能有何责备呀．”先生又说：“以前我对人．听了他说话．便信他的行为了．现在我对人．听了他说话．再得看他的行为．这一态度．我是因对宰予而改变的．”

〔一〇〕

子曰：“吾未见刚者．”或对曰：“申枨．”子曰：“枨也欲．焉得刚．”

刚者：刚．刚断．刚烈义．人之德性．以刚为难能而可贵．故孔子叹其未见．

申枨：亦孔子弟子．

枨也欲．焉得刚：人多嗜欲．则屈意徇物．不得果烈．

此章见孔子极重刚德．刚德之人．能伸乎事物之上．而无所屈挠．富贵贫贱．威武患难．乃及利害毁誉之变．皆不足以摄其气．动其心．凡儒家所重之道义．皆赖有刚德以达成之．若其人而多欲．则世情系恋．心存求乞．刚大之气馁矣．但此章仅言多欲不得为刚．非谓无欲即是刚．如道家庄老皆主无欲而尚柔道．亦非刚德．

《白话试译》

先生说：“我没见过刚的人．”有人说：“申枨不是吗．”先生说：“枨呀．他多欲．那得刚．”

〔一一〕

子贡曰：“我不欲人之加诸我也．吾亦欲无加诸人．”子曰：“赐也．非尔所及也．”

加诸我：加．陵义．谓以非义加人．

非尔所及：及．犹能义．此句有两解：一谓不加非义于人．此固能及．不欲人加非义于我．则不能及．重在承上一句．一谓施诸己而不愿．亦勿施于人．此恕之事．子贡当能之．我不欲人之加诸我．吾亦欲无加诸人．此仁之事．孔子谓非子贡所及．所以辨于仁恕者．“勿”是禁止之辞．“无”则自然不待用力．重在承下一句．然孔子又曰：“仁远乎哉．我欲仁．斯仁至矣．”子贡欲无以非礼不义加人．即此一念亦是仁．所谓其心“日月至焉”．岂可谓“非尔所及”乎．今从第一解．盖己所不欲．勿施于人．语气偏重在下一句．今曰“我不欲人之加诸我．吾亦欲无加诸人”．语气上下平等．划为两事．孔门之教．重在尽其在我．故曰“此非尔所及”．

今按：孔子教人．主反求诸己．主尽其在我．本章所以教子贡者．学者能细阐之．则心日广．德日进矣．

《白话试译》

子贡说：“我不要别人把这些加在我身上．吾亦不要把这些来加在别人身上．”先生说：“赐呀．这非你能力所及呀．”

〔一二〕

子贡曰：“夫子之文章．可得而闻也．夫子之言性与天道．不可得而闻也．”

文章：指《诗》．《书》．礼．乐．孔子常举以教人．

性与天道：孔子言性．《论语》惟一见．天道犹云天行．孔子有时称之曰命．孔子屡言知天知命．然不深言天与命之相系相合．子贡之叹．乃叹其精义之不可得闻．

本章“不可得而闻也”下．或本有“已矣”两字．是子贡之深叹其不可闻．孔子之教．本于人心以达人道．然学者常欲由心以及性．由人以及天．而孔子终不深言及此．故其门人怀“有隐”之疑．子贡发“不可得闻”之叹．及孔子殁．墨翟．庄周昌言天．孟轲．荀卿昌言性．乃开此下思想界之争辩．历百世而终不可合．可知圣人之深远．后之儒者．又每好以《孟子》说《论语》．《孟子》之书．诚为有功圣学．然学者仍当潜心《论语》．确乎有得．然后治《孟子》之书．乃可以无病．此义亦不可不知．

《白话试译》

子贡说：“先生讲《诗》．《书》．礼．乐．是可以听到的．先生讲性与天道．是难得听到的了．”

〔一三〕

子路有闻．未之能行．唯恐有闻．

子路曾问：“闻斯行诸．”盖子路乃能尊所闻而勇于行．前有所闻．未及行．恐复有闻．行之不给．此见子路之有闻而必行．非真恐复有闻．

《论语》记孔子弟子行事．惟此一章．盖子路之勇于行．门人相推莫及．故特记之．曰“惟恐”者．乃代述子路之用心．亦见孔门之善于形容人之贤德矣．

《白话试译》

子路听到一项道理．若未能即行．便像怕再听到别一项．

〔一四〕

子贡问曰：“孔文子．何以谓之文也．”子曰：“敏而好学．不耻下问．是以谓之文也．”

孔文子：卫大夫．名圉．文．其谥．《左传》载其人私德有秽．子贡疑其何以得谥为文．故问．

敏而好学：敏．疾速义．孔子“好古敏以求之”是也．

不耻下问：以能问于不能．以多问于寡．皆称下问．不专指位与年之高下．敏而好学．不耻下问．则其进于善也不难矣．

是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文．见孔子不没人善．与人为善．而略所不逮．此亦道大德宏之一端．

《白话试译》

子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀．”先生说：“他做事勤敏．又好学．不以问及下于他的人为耻．这就得谥为文了．”

〔一五〕

子谓子产：“有君子之道四焉．其行己也恭．其事上也敬．其养民也惠．其使民也义．”

子产：春秋时郑大夫公孙侨．

恭．敬．惠．义：恭．谦逊义．敬．谨恪义．惠．爱利人．义．使民以法度．

子产在春秋时．事功著见．人尽知之．而孔子特表出其有君子之道四．所举已尽修己治人敦伦笃行之大节．则孔子所称美于子产者至矣．或谓列举其美．见其犹有所未至．人非圣人．则孰能尽美而尽善．

《白话试译》

先生说：“子产有君子之道四项．他操行极谦恭．对上位的人有敬礼．养护民众有恩惠．使唤民众有法度．”

〔一六〕

子曰：“晏平仲善与人交．久而敬之．”

晏平仲：春秋齐大夫．名婴．

交：交友．

敬之：此之字有两解：一．人敬晏子．故一本作“久而人敬之”．谓是善交之验．然人敬晏子．当因晏子之贤．不当谓因晏子之善交．一．指晏子敬人．交友久则敬意衰．晏子于人．虽久而敬爱如新．此孔子称道晏子之德．孔门论人．常重其德之内蕴．尤过于其功效之外见．如前子产章可见．今从第二解．

《白话试译》

先生说：“晏平仲善于与人相交．他和人处久了．仍能对那人敬意不衰．”

〔一七〕

子曰：“臧文仲居蔡．山节藻棁．何如其知也．”

臧文仲：春秋鲁大夫臧孙辰．文．其谥．

居蔡：蔡．大龟名．古人以龟卜问吉凶．相传南方蔡地出善龟．因名龟为蔡．居．藏义．文仲宝藏一大龟．

山节藻棁：节．屋中柱头之斗拱．刻山于节．故曰山节．棁．梁上短柱．藻．水草名．画藻于棁．故曰藻棁．山节藻棁．古者天子以饰庙．

何如其知也：时人皆称臧文仲为知．孔子因其谄龟邀福．故曰文仲之知究何如．

《白话试译》

先生说：“臧文仲藏一大龟．在那龟室中柱头斗拱上刻有山水．梁的短柱上画了藻草．装饰得像天子奉祖宗的庙一般．他的智慧究怎样呀．”

〔一八〕

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹．无喜色．三已之．无愠色．旧令尹之政．必以告新令尹．何如．”子曰：“忠矣．”曰：“仁矣乎．”曰：“未知．焉得仁．”“崔子弑齐君．陈文子有马十乘．弃而违之．至于他邦．则曰：‘犹吾大夫崔子也．’违之．之一邦．则又曰：‘犹吾大夫崔子也．’违之．何如．”子曰：“清矣．”曰：“仁矣乎．”曰：“未知．焉得仁．”

令尹子文：令尹．楚官名．乃上卿执政者．子文．鬬氏．名谷於菟．

三仕为令尹：三当令尹之官．《庄子》．《荀子》．《吕氏春秋》诸书．皆以其人为孙叔敖．恐是传闻之讹．

忠矣：子文三为令尹．三去职．人不见其喜．愠．是其不以私人得失萦心．并以旧政告新尹．宜可谓之忠．

未知．焉得仁：此未知有两解．一说．知读为智．子文举子玉为令尹．使楚败于晋．未得为智．然未得为智．不当曰未智．且《论语》未言子文举子玉事．不当逆揣为说．一说．子文之可知者仅其忠．其他未能详知．不得遽许以仁．然下文焉得仁．犹如云焉得俭．焉得刚．乃决绝辞．既曰未知．不当决然又断其为不仁．盖孔子即就子张之所问．论其事．则若可谓之忠矣．仁为全德．亦即完人之称．而子文之不得为全德完人．则断然也．然则孔子之所谓未知．亦婉辞．

崔子弑齐君：齐大夫崔杼弑其君庄公．

陈文子：齐大夫．名须无．

有马十乘：当时贵族以四马驾一车．十乘．有马四十匹．盖下大夫之禄．故无力讨贼也．

弃而违之：违．离去义．弃其禄位而去．

犹吾大夫崔子：此处崔子．《鲁论》作高子．或说：齐大夫高厚．乃有力讨贼者．其人昏暗无识．崔杼先杀之．乃弑齐君．陈文子欲他国执政大臣为齐讨贼而失望．乃谓他国执政大臣亦一如高厚．若谓尽如崔子．乃谓其虽未弑君作乱．但亦如崔子之不逊．本章上文未提及高子．突于陈文子口中说出．殊欠交代．疑仍作崔子为是．

清矣：陈文子弃其禄位如敝屣．洒然一身．三去乱邦．心无窒碍．宜若可称为清．

未知．焉得仁：此处未知．仍如上有二解：一说．文子所至言“犹吾大夫崔子”．其人似少涵养．或可因言遭祸．故是不智．此说之不当．亦如前辨．另一说．仅知其清．未知其仁．辨亦如前．盖就三去之事言．若可谓之清．而其人之为成德完人与否．则未知也．盖忠之与清．有就一节论之者．有就成德言之者．细味本章辞气．孔子仅以忠清之一节许此两人．若果忠清成德如比干．伯夷．则孔子亦即许之为仁矣．盖比干之为忠．伯夷之为清．此皆千回百折．毕生以之．乃其人之成德．而岂一节之谓乎．

《白话试译》

子张问道：“令尹子文三次当令尹．不见他有喜色．三次罢免．不见他有愠色．他自己当令尹时的旧政．必然告诉接替他的新人．如何呀．”先生说：“可算是忠了．”子张说：“好算仁人了吧．”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已．若问其人那我不知呀．但那得为仁人呢．”子张又问道：“崔杼弑齐君．陈文子当时有马四十匹．都抛弃了．离开齐国．到别国去．他说：‘这里的大臣．也像我们的大夫崔子般．’于是又离去．又到别一国．他又说：‘这里的大臣．还是像我们的大夫崔子般．’于是又离去了．这如何呀．”先生说：“可算是清了．”子张说：“好算仁人吧．”先生说：“那只是这一事堪称为清而已．若问其人．那我不知呀．但那得为仁人呢．”

〔一九〕

季文子三思而后行．子闻之．曰：“再．斯可矣．”

季文子：鲁大夫季孙行父．文．其谥．

三思而后行：此乃时人称诵季文子之语．

再斯可矣：此语有两解．一说：言季文子恶能三思．茍能再思．斯可．一说：讥其每事不必三思．再思即已可．乃言季文子之多思为无足贵．今按：季文子之为人．于祸福利害．计较过细．故其生平行事．美恶不相掩．若如前解．孟子曰：“思则得之．不思则不得．”乃指义理言．季文子之瞻顾周详．并不得谓之思．若如后解．孔子曰：“由也果．于从政乎何有．”事有贵于刚决．多思转多私．无足称．今就《左传》所载季文子行事与其为人．及以本章之文理辞气参之．当从后解为是．

《白话试译》

人家称道季文子．说他临事总要三次思考然后行．先生听了说：“思考两次也就够了．”

〔二〇〕

子曰：“甯武子．邦有道则知．邦无道则愚．其知可及也．其愚不可及也．”

甯武子：卫大夫甯俞．武．其谥．

邦有道则知．邦无道则愚：有道无道．指治乱安危言．或说：甯子仕于卫成公．成公在位三十余年．其先国尚安定．甯武子辅政有建白．是其智．后卫受晋迫．甯武子不避艰险．立朝不去．人见为愚．然当危乱．能强立不回．是不可及．或说：此乃甯武子之忠．谓之愚者．乃其韬晦沈冥．不自曝其贤知．存身以求济大事．此必别有事迹．惟《左传》不多载．今按：以忠为愚．乃愤时之言．沈晦仅求免身．乃庄老之道．孔子之称甯武子．当以后说为是．

今按：上章论季文子．时人皆称其智．本章论甯武子．时人或谓之愚．而孔子对此两人．特另加品骘．其意大可玩味．

又按：本篇皆论古今人物贤否得失．此两章及前论臧文仲．令尹子文．陈文子．后论伯夷．叔齐及微生高．时人谓其如此．孔子定其不然．微显阐幽．是非分明．此乃大学问所在．学者当潜心玩索．

《白话试译》

先生说：“甯武子在国家安定时．显得是一智者．到国家危乱时．像是一愚人．其表现智慧时尚可及．其表现愚昧时．更不可及了．”

〔二一〕

子在陈．曰：“归与．归与．吾党之小子狂简．斐然成章．不知所以裁之．”

子在陈：《史记》：“鲁使使召冉求．求将行．孔子曰：‘鲁人召求．将大用之．’是日．孔子有归与之叹．”

吾党之小子：党．乡党．吾党之小子．指门人在鲁者．《孟子》：“万章问曰：‘孔子在陈．何思鲁之狂士．’”是也．孔子周流在外．其志本欲行道．今见道终不行．故欲归而一意于教育后进．鲁之召冉求．将大用之．然冉求未足当大用．故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功．庶他日终有能大用于世者．否则亦以传道于后．

狂简：或说：狂．志大．简．疏略．有大志．而才学尚疏．一说：简．大义．狂简．谓进取有大志．《孟子》：“万章问．孔子在陈．曰：‘盍归乎来．吾党之士狂简．进取不忘其初．’”是狂简即谓有志进取．不忘其初者．孔子周游在外．所如不合．而在鲁之门人．初志不衰．时从孔子在外者．皆高第弟子．则孔子此语．亦不专指在鲁之门人．特欲归而益求教育讲明之功耳．

斐然成章．不知所以裁之：斐．文貌．章．文章．如乐章．五声变成文．亦称章．此乃喻辞．谓如布帛．已织成章而未裁剪．则仍无确切之用．不知．或说门人不知自裁．或说孔子不知所以裁之．此语紧承上文．当从前解．或说：斐然成章．谓作篇籍．古无私家著述．孔子作《春秋》．定《诗》《书》．亦在归鲁以后．此说不可从．

《白话试译》

先生在陈．叹道：“归去吧．归去吧．吾故乡这一批青年人．抱着进取大志．像布匹般．已织得文采斐然．还不知怎样裁剪呀．”

〔二二〕

子曰：“伯夷．叔齐．不念旧恶．怨是用希．”

伯夷．叔齐：孤竹君之二子．孤竹．国名．

旧恶：一说：人恶能改．即不念其旧．一说：此恶字即怨字．旧恶即夙怨．

怨是用希：希．少义．旧说怨．指别人怨二子．则旧恶应如第二解．惟《论语》又云伯夷叔齐：“求仁而得仁．又何怨”．则此处亦当解作二子自不怨．希．如老子听之不闻曰希．谓未见二子有怨之迹．孟子曰：“伯夷圣之清者．”又称其：“不立于恶人之朝．不与恶人言．”盖二子恶恶严．武王伐纣．二子犹非之．则二子之于世．殆少可其意者．然二子能不念旧恶．所谓：“朝有过夕改则与之．夕有过朝改则与之．”其心清明无滞碍．故虽少所可．而亦无所怨．如孔子不怨天不尤人．乃二子己心自不怨．

今按：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎．”司马迁又曰：“由此观之．怨邪非邪．”人皆疑二子之怨．孔子独明其不怨．此亦显微阐幽之意．圣人之知人．即圣人之所以明道．

《白话试译》

先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事．所以他们心上亦少有怨．”

〔二三〕

子曰：“孰谓微生高直．或乞酰焉．乞诸其邻而与之．”

微生高：鲁人．名高．或谓即尾生高．乃与女子期桥下．水至不去．抱柱而死者．

或乞酰焉：酰．即醋．乞．讨义．人来乞酰．有则与之．无则辞之．今微生不直告以无．又转乞诸邻而与之．此似曲意徇物．微生素有直名．孔子从此微小处断其非为直人．若微生果是尾生．彼又素有守信不渝之名．乃终以与一女子约而自殉其身．其信如此．其直可知．微生殆委曲世故．以博取人之称誉者．孔子最不喜此类人．所谓“乡愿难与入德”．此章亦观人于微．品德之高下．行为之是非．故不论于事之大小．

《白话试译》

先生说：“那人说微生高直呀．有人向他讨些醋．他不直说没有．向邻人讨来转给他．”

〔二四〕

子曰：“巧言令色足恭．左丘明耻之．丘亦耻之．匿怨而友其人．左丘明耻之．丘亦耻之．”

足恭：此二字有两解：一说：足．过义．以为未足．添而足之．实已过分．一说：巧言．以言语悦人．令色．以颜色容貌悦人．足恭．从两足行动上悦人．《小戴礼》《表记篇》有云：“君子不失足于人．不失色于人．不失口于人．”《大戴礼》亦以足恭．口圣相对为文．今从后说．

左丘明：鲁人．名明．或说即《左传》作者．惟《左传》称左氏．此乃左丘氏．疑非一人．

匿怨而友其人：匿．藏义．藏怨于心．诈亲于外．

《白话试译》

先生说：“说好话．装出好面孔．搬动两脚．扮成一副恭敬的好样子．求取悦于人．左丘明认为可耻．我亦认为是可耻．心怨其人．藏匿不外露．仍与之为友．左丘明认为可耻．我亦认为是可耻．”

〔二五〕

颜渊季路侍．子曰：“盍各言尔志．”子路曰：“愿车马．衣轻裘．与朋友共敝之而无憾．”颜渊曰：“愿无伐善．无施劳．”子路曰：“愿闻子之志．”子曰：“老者安之．朋友信之．少者怀之”

侍：指立侍言．若坐而侍．必别以明文著之．

盍：何不也．

衣轻裘：此处误多一轻字．当作车马衣裘．

共敝之而无憾：憾．恨义．或于共字断句．下“敝之而无憾”五字为句．然曰“愿与朋友共”．又曰“敝之而无憾”．敝之似专指朋友．虽曰无憾．其意若有憾矣．不如作“共敝之”为句．语意较显．车马衣裘．常所服用．物虽微．易较彼我．子路心体廓然．较之与朋友通财．更进一层．

无伐善．无施劳：伐．夸张义．己有善．心不自夸．劳谓有功．施亦张大义．《易》曰“劳而不伐”是也．善存诸己．劳施于人．此其别．一说：劳谓劳苦事．非己所欲．故亦不欲施于人．无伐善以修己．无施劳以安人．颜子之志．不仅于成己．又求能及物．若在上位．则愿无施劳于民．秦皇．隋炀．皆施劳以求祸民者．今按：“浴沂”章三子言志以出言．此章言志以处言．今从上一说．

老者安之．朋友信之．少者怀之：此三“之”字．一说指人．老者我养之以安．朋友我交之以信．少者我怀之以恩也．另一说．三“之”字指己．即孔子自指．己必孝敬．故老者安之．己必无欺．故朋友信之．己必有慈惠．故少者怀之．《论语》多言尽己工夫．少言在外之效验．则似第一说为是．然就如第一说．老者养之以安．此必老者安于我之养．而后可以谓之安．朋友交之以信．此必朋友信于我之交．而后可以谓之信．少者怀之以恩．亦必少者怀于我之恩．而后可以谓之怀．是从第一说．仍必进入第二说．盖工夫即在效验上．有此工夫．同时即有此效验．人我皆入于化境．不仅在我心中有人我一体之仁．即在人心中．亦更与我无隔阂．同此仁道．同此化境．圣人仁德之化．至是而可无憾．然此老者朋友与少者．亦指孔子亲所接对者言．非分此三类以该尽天下之人．如桓魋欲杀孔子．桓魋本不在朋友之列．何能交之以信．天地犹有憾．圣人之工夫与其效验．亦必有限．

今按：此章见孔门师弟子之所志所愿．亦即孔门之所日常讲求而学．子路．颜渊皆已有意于孔子之所谓仁．然子路徒有与人共之之意．而未见及物之功．颜渊有之．而未见物得其所之妙．孔子则内外一体．直如天地之化工．然其实则只是一仁境．只是人心之相感通．固亦无他奇可言．读者最当于此等处体会．是即所谓志孔颜之志．学孔颜之学．

又按：孔门之学．言即其所行．行即其所言．未尝以空言为学．读者细阐此等章可见．

《白话试译》

颜渊子路侍立在旁．先生说：“你们何不各言己志．”子路说：“我愿自己的车马衣裘．和朋友们共同使用．直到破坏．我心亦没有少微憾恨．”颜渊说：“我愿己有善．己心不有夸张．对人有劳．己心不感有施予．”子路说：“我们也想听先生的志愿呀．”先生说：“我愿对老者．能使他安．对朋友．能使他信．对少年．能使他于我有怀念．”

〔二六〕

子曰：“已矣乎．吾未见能见其过而内自讼者也．”

已矣乎：犹俗云完了吧．下文孔子谓未见此等人．恐其终不得见而叹之．

见其过而内自讼：讼．咎责义．己过不易见．能自见己过．又多自诿自解．少能自责．

今按：颜渊不迁怒．不贰过．孔子许其好学．然则孔子之所想见．即颜渊之所愿学．孔门之学．断当在此等处求.之．或说．此章殆似颜子已死．孔子叹好学之难遇．未知然否．

《白话试译》

先生说：“完了吧．吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在心上责备他自己的人呀．”

〔二七〕

子曰：“十室之邑．必有忠信如丘者焉．不如丘之好学也．”

十室．小邑．

忠信．人之天质．与生俱有．

丘．孔子自称名．本章言美质易得．须学而成．所谓“玉不琢．不成器．人不学．不知道．”学可以至圣人．不学不免为乡人．后人尊崇孔子．亦仅可谓圣学难企．不当谓圣人生知．非由学得．

按：本篇历论古今人物．孔子圣人．人伦之至．而自谓所异于人者惟在学．编者取本章为本篇之殿．其意深长矣．学者其细阐焉．

又按：后之学孔子者．有孟轲．荀卿．最为大儒显学．孟子道性善．似偏重于发挥本章上一语．荀子劝学．似偏重于发挥本章下一语．各有偏．斯不免于各有失．本章浑括．乃益见其闳深．

《白话试译》

先生说：“十家的小邑．其中必有像我般资质忠信的人．但不能像我般好学呀．”