2020-5-16 01:39
〔一〕
子曰：“雍也．可使南面．”仲弓问子桑伯子．子曰：“可也．简．”仲弓曰：“居敬而行简．以临其民．不亦可乎．居简而行简．无乃太简乎．”子曰：“雍之言然．”
南面：人君听政之位．言冉雍之才德．可使任诸侯也．
仲弓问子桑伯子：子桑伯子．鲁人．疑即《庄子》书中之子桑户．与琴张为友者．仲弓之问．问伯子亦可使南面否．非泛问其为人．“仲弓问”以下．或别为一章．今不从．
可也．简：简．不烦义．子桑伯子能简．故曰可．亦指可使南面．可者．仅可而未尽之义．
居敬而行简：上不烦则民不扰．如汉初除秦苛法．与民休息．遂至平安．故治道贵简．然须居心敬．始有一段精神贯摄．
居简而行简：其行简．其心亦简．则有苟且率略之弊．如庄子之言治道即是．
本篇自十四章以前．亦多讨论人物贤否得失．与上篇相同．十五章以下．多泛论人生．
《白话试译》
先生说：“雍呀．可使他南面当一国君之位了．”仲弓问道：“子桑伯子如何呢．”先生说：“可呀．他能简．”仲弓说：“若居心敬而行事简．由那样的人来临居民上．岂不好吗．若居心简而行事简．不就太简了吗．”先生说：“雍说得对．”
〔二〕
哀公问：“弟子孰为好学．”孔子对曰：“有颜回者好学．不迁怒．不贰过．不幸短命死矣．今也则亡．未闻好学者也．”
迁怒：如怒于甲．迁及乙．怒在食．迁及衣．
贰过：贰．复义．偶犯有过．后不复犯．是不贰过．一说：《易传》称颜子有过未尝不知．知之未尝复行．是只在念虑间有过．心即觉察．立加止绝．不复见之行事．今按：此似深一层求之．就本章言．怒与过皆已见在外．应从前解为允．
又说：不贰过．非谓今日有过．后不更犯．明日又有过．后复不犯．当知见一不善．一番改时．即猛进一番．此类之过即永绝．故不迁怒如镜悬水止．不贰过如冰消冻释．养心至此．始见工夫．此说不贰过．亦似深一层说之．而较前第二解为胜．读《论语》．于通解本文后．仍贵能博参众说．多方体究．斯能智慧日进．道义日开矣．
今也则亡．未闻好学者也：亡同无．两句意相重复．盖深惜颜子之死．又叹好学之难得．又一说．本当作“今也则未闻好学者也”．误多一“亡”字．
本章孔子称颜渊为好学．而特举不迁怒．不贰过二事．可见孔门之学．主要在何以修心．何以为人．此为学的．读者当取此章与“颜渊．子路各言尔志”章对参．志之所在．即学之所在．若不得孔门之所志与所学．而仅在言辞间求解．则乌足贵矣．
《白话试译》
鲁哀公问孔子道：“你的学生们．那个是好学的呀．”孔子对道：“有颜回是好学的．他有怒能不迁向别处．有过失能不再犯．可惜短寿死了．目下则没有听到好学的了．”
〔三〕
子华使于齐．冉子为其母请粟．子曰：“与之釜．”请益．曰：“与之庾．”冉子与之粟五秉．子曰：“赤之适齐也．乘肥马．衣轻裘．吾闻之也．君子周急不继富．”原思为之宰．与之粟九百．辞．子曰：“毋．以与尔邻里乡党乎．”
子华：公西赤字．孔子早年弟子．
使于齐：孔子使之也．
冉子：《论语》有子．曾子．闵子皆称子．此外冉求亦称子．此冉子当是冉求．或疑为冉伯牛．今不从．或说：此章乃冉求门人所记．故称冉子．然此章连记两事．因记冉子之与粟．而幷记原思之辞禄．以形见冉子之失．不应是冉求门人所记．《论语》何以独于此四人称子．未能得确解．但当存疑．
为其母请粟：冉求以子华有母为辞．代为之请也．粟米对文．粟有壳．米无壳．若单用粟字．则粟即为米．
釜：六斗四升为一釜．古量约合今量之半．三斗二升．仅一人终月之食．盖孔子以子华家甚富．特因冉求之请而少与之．
请益：冉求更为之请增．
庾：二斗四升为一庾．谓于一釜外再增一庾．非以庾易釜．或说：一庾十六斗．然孔子本不欲多与．不应骤加十六斗．今不从．
五秉：十六斛为一秉．五秉合八十斛．一斛十斗．
周急不继富：急．穷迫义．周．补其不足．继．续其有余．子华之去．乘肥马．衣轻裘．虽有母在家．固不待别有给养．故冉求虽再请．孔子终不多与．乃冉求以私意多与之．故孔子直告之如此．
原思：孔子弟子原宪．字思．
为之宰：为孔子家宰．当在孔子为鲁司空司寇时．或本以此下为另一章．
与之粟九百：家宰有常禄．原思家贫．孔子与之粟九百．当是九百斛．古制大夫家宰．用上士为之．原思所得．盖略当一上士之禄．以斛合石．一石百二十斤．二斛约重一石又半．汉制田一亩收粟一石又半．百亩收百五十石．合二百斛．上士当得四百亩之粟．即八百斛．又加圭田五十亩．共一百斛．则为九百斛．略当其时四百五十亩耕田之收益．
辞：原思嫌孔子多与．故请辞．
毋：毋．禁止辞．孔子命原思勿辞．
以与尔邻里乡党：谓若嫌多．不妨以之周济尔之邻里乡党．
本章孔子当冉有之请．不直言拒绝．当原思之辞．亦未责其不当．虽于授与之间．斟酌尽善而极严．而其教导弟子．宏裕宽大．而崇奖廉隅之义．亦略可见．学者从此等处深参之．可知古人之所谓义．非不计财利．亦非不近人情．
《白话试译》
子华出使到齐国去．冉子代他母亲请养米．先生说：“给她一釜吧．”冉子再请增．先生说：“加一庾吧．”冉子给了米五秉．先生说：“赤这次去齐国．车前驾着肥马．身上穿着轻裘．吾听说．君子遇穷急人该周济．遇富有的便不必再帮助．”原思当先生的家宰．先生给他俸米九百斛．原思辞多了．先生说：“不要辞．可给些你的邻里乡党呀．”
〔四〕
子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角．虽欲勿用．山川其舍诸．”
子谓仲弓曰：《论语》与某言．皆称子谓某曰．此处应是孔子告仲弓语．或说：此章乃孔子论仲弓之辞．非是与仲弓语．否则下文岂有面其子而以犂牛喻其父之理．或又疑仲弓父冉伯牛．纵谓此章非孔子与仲弓言．孔子亦不当论仲弓之美而暗刺其父之名．比之为犂牛．故谓此章乃是泛论古今人而特与仲弓言之．不必即指仲弓也．子谓仲弓“可使南面”．仲弓为季氏宰．问“焉知贤才而举之”．或仲弓于选贤举才取择太严．故孔子以此晓而广之耳．
按《子罕篇》．子谓颜渊曰：“惜乎．吾见其进．未见其止．”正是评论颜子之辞．与此章句法相似．本篇前十四章．均是评论人物贤否得失．则谓此章论仲弓更合．惟以犂牛暗刺其父之名则可疑．
犂牛之子：犂牛．耕牛．古者耕牛不以为牲供祭祀．子．指犊言．
骍且角：骍．赤色．周人尚赤．祭牲用骍．角谓其角周正．合于牺牲之选．或说：童牛无角．今言角．谓其及时可用．
勿用：用．谓用以祭．
山川其舍诸：山川．指山川之神言．周礼．用骍牲者三事：一．祭天南郊．二．宗庙．三．望祀四方山川．耕牛之子骍且角．纵不用之郊庙．山川次祀宜可用．《淮南子》曰：“犂牛生子而牺．以沈诸河．河伯岂羞其所从出．辞而不享哉．”即运用《论语》此章义．故曰山川之神不舍也．此言父虽不善．不害其子之美．终将见用于世．
《史记》言仲弓父贱．不言是伯牛子．惟王充《论衡》有云：“母犂犊骍．无害牺牲．祖浊裔清．不妨奇人．鲧恶禹圣．叟顽舜神．伯牛寝疾．仲弓洁全．颜路庸固．回杰超伦．”始谓仲弓父乃冉伯牛．伯牛名耕．正是犂牛．王充汉人近古．博通坟典．所言宜有据．然孔子何竟暗刺其父名而以语其子．此终可疑．或“母犂犊骍”之喻．古自有之．孔子偶尔运用．而《论衡》缘此误据耳．是孔子只言才德不系于世类．固非斥父称子也．
《白话试译》
先生评论仲弓说：“一头耕牛．生]着一头通身赤色而又两角圆满端正的小牛．人们虽想不用它来当祭牛．但山川之神会肯舍它吗．”
〔五〕
子曰：“回也．其心三月不违仁．其余则日月至焉而已矣．”
其心三月不违仁：仁指心言．亦指德言．违．离义．心不违仁．谓其心合于是德也．三月．言其久．三月一季．气候将变．其心偶一违仁．亦可谓心不离仁矣．
其余：他人也．
日月至焉：至．即不违．违言其由此他去．至言其由彼来至．如人在屋．间有出时．是违．如屋外人．间一来入．是至．不违．是居仁也．至焉．是欲仁也．颜渊已能以仁为安宅．余人则欲仁而屡至．日月至．谓一日来至．一月来至．所异在尚不能安．
而已矣：如此而止．望其再进也．
今按：孟子曰：“仁．人心也．”然有此心．未必即成此德．其要在能好学．浅譬之．心犹薪．仁犹火．薪无有不燃．然亦有湿燥之分．颜子之心．犹燥薪．学者试反就己心．于其宾主出入违至之间．仔细体会．日循月勉．庶乎进德之几有不能自已之乐矣．
《白话试译》
先生说：“回呀．其心能三月不违离于仁了．余人只是每日每月来至于仁就罢了．”
〔六〕
季康子问：“仲由可使从政也与．”子曰：“由也果．于从政乎何有．”曰：“赐也可使从政也与．”曰：“赐也达．于从政乎何有．”曰：“求也可使从政也与．”曰：“求也艺．于从政乎何有．”
使从政：指使为大夫言．
果：有决断．
何有：何难义．
达：通达．
艺：多才能．
此章见孔子因材设教．故能因材致用．
《白话试译》
季康子问道：“仲由可使管理政事吗．”先生说：“由能决断．对于管理政事何难呀．”季康子再问：“赐可使管理政事吗．”先生说：“赐心通达．对于管理政事何难呀．”季康子又问：“求可使管理政事吗．”先生说：“求多才艺．对于管理政事何难呀．”
〔七〕
季氏使闵子骞为费宰．闵子曰：“善为我辞焉．如有复我者．则吾必在汶上矣．”
季氏：此季氏不知是桓子．抑康子．
闵子骞：孔子早年弟子．名损．
费：季氏家邑．季氏不臣于鲁．而其邑宰亦屡叛季氏．故欲使闵子为费宰．
辞：推辞．闵子不欲臣于季氏也．故告使者善为我推辞．
复：再义．谓重来召我．
汶上：汶．水名．在齐南鲁北境上．水以北为阳．凡言某水上．皆谓水之北．言若季氏再来召．我将北之齐．不居鲁．
《白话试译》
季孙氏使人请闵子骞为其家费邑的宰．闵子说：“好好替我推辞吧．傥如再来召我的话．我必然已在汶水之上了．”
〔八〕
伯牛有疾．子问之．自牖执其手．曰：“亡之．命矣夫．斯人也．而有斯疾也．斯人也．而有斯疾也．”
伯牛：孔子弟子冉耕字．
有疾：伯牛有恶疾．《淮南子》：“伯牛为厉．”厉癞声近．盖癞病也
子问之：问其病．
自牖执其手：古人居室．北墉而南牖．墉为墙．牖为窗．礼．病者居北墉下．君视之．则迁于南牖下．使君得以南面视之．伯牛家以此礼尊孔子．孔子不敢当．故不入其室而自牖执其手．或说：伯牛有恶疾．不欲见人．故孔子从牖执其手．或说：齐．鲁间土床皆筑于南牖下．不必引君臣之礼说之．是也．
曰：此曰字不连上文．孔子既退．有此言．
亡之：一说：亡同无．无之．谓伯牛无得此病之道．又一说：亡．丧也．其疾不治．将丧此人．就下文“命矣夫”语气．当从后解．
命矣夫：孔子此来．盖与伯牛为永诀．伯牛无得此病之道．而病又不可治．故孔子叹之为命．
斯人也．而有斯疾也：斯人指伯牛．斯疾指其癞．以如此之人而获如此之疾．疾又不可治．孔子深惜其贤．故重言深叹之．
《白话试译》
冉伯牛有病．甚重．先生去问病．在屋之南窗外握他的手和他为永诀．先生说：“丧失了此人．这真是命啊．这样的人．会有这样的病．这样的人．会有这样的病啊．”
〔九〕
子曰：“贤哉回也．一箪食．一瓢饮．在陋巷．人不堪其忧．回也不改其乐．贤哉回也．”
一箪食．一瓢饮：箪．竹器．瓢．以瓠为之．以盛水．
在陋巷：里中道曰巷．人所居亦谓之巷．陋巷．犹陋室．
本章孔子再言贤哉回也．以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐．孔子亦自言：“饭疏食．饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中．”宋儒有“寻孔颜乐处．所乐何事”之教．其意深长．学者其善体之．
《白话试译》
先生说：“怎样的贤哪．回呀．一竹器的饭．一瓢的水．在穷陋小室中．别人不堪其忧．回呀．仍能不改其乐．怎样的贤哪．回呀．”
〔一〇〕
冉求曰：“非不说子之道．力不足也．”子曰：“力不足者．中道而废．今女画．”
说子之道：说同悦．冉有自谓非不悦于孔子之道．但无力更前进．
中道而废：废．置义．如行人力不足．置物中途．俟有力再前进．驽马十驾．一息尚存．此志不懈．
今女画：女同汝．画同划．中途停止．不欲再进．如划地自限．
今按：孔子之道高且远．颜渊亦有“末由也已”之叹．然叹于“既竭吾才”之后．孔子犹曰：“吾见其进．未见其止．”又曰：“求也退．故进之．”是冉．颜之相异．正在一进一退之间．孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎．我未见力不足者．”此即孟子不为．不能之辨．学者其细思之．
《白话试译》
冉求说：“我非不悦先生之道．只是自己力量不足呀．”先生说：“力量不足．半路休息些时．现在你是划下界线不再向前呀．”
〔一一〕
子谓子夏曰：“女为君子儒．无为小人儒．”
女．同汝．儒．《说文》：“术士之称．”谓士之具六艺之能以求仕于时者．儒在孔子时．本属一种行业．后遂渐成为学派之称．孔门称儒家．孔子乃创此学派者．本章儒字尚是行业义．同一行业．亦有人品高下志趣大小之分．故每一行业．各有君子小人．孔门设教．必为君子儒．无为小人儒．乃有此一派学术．后世惟辨儒之真伪．更无君子儒．小人儒之分．因凡为儒者．则必然为君子．此已只指学派言．不指行业言．
又按：儒本以求仕．稍后．儒转向任教．盖有此一行业．则必有此一行业之传授人．于是儒转为师．师儒联称．遂为在乡里教道艺之人．故孔子为中国儒家之创始人．亦中国师道之创始人．惟来从学于孔子之门者．其前辈弟子．大率有志用世．后辈弟子．则转重为师传道．子游．子夏在孔门四科中．同列文学之科．当尤胜于为师传道之任．惟两人之天姿与其学问规模．亦有不同．观《子张篇》子游．子夏辨教弟子一章可知．或疑子夏规模狭隘．然其设教西河．而西河之人拟之于孔子．其从学之徒如田子方．段干木．李克．进退有以自见．汉儒传经．皆溯源于子夏．亦可谓不辱师门矣．孔子之诫子夏．盖逆知其所长．而预防其所短．推孔子之所谓小人儒者．不出两义：一则溺情典籍．而心忘世道．一则专务章句训诂．而忽于义理．子夏之学．或谨密有余．而宏大不足．然终可免于小人儒之讥．而孔子之善为教育．亦即此可见．
《白话试译》
先生对子夏道：“你该为一君子儒．莫为一小人儒．”
〔一二〕
子游为武城宰．子曰：“女得人焉尔乎．”曰：“有澹台灭明者．行不由径．非公事未尝至于偃之室也．”
武城：鲁邑名．
女得人焉尔乎：女同汝．焉尔．犹云于此．孔子欲子游注意人才．故问于武城访得人才否．或本作“焉耳乎”．义不可通．
澹台灭明：澹台氏．字子羽．后亦为孔子弟子．
行不由径：径．小路可以捷至者．灭明不从．
非公事未尝至于偃之室也：偃．子游名．灭明从不以私事至．即此两事．其人之品格心地可知．
《白话试译》
子游做武城宰．先生说：“你在那里求得了人才吗．”子游说：“有一澹台灭明．他从不走小道捷径．非为公事．从未到过我屋中来．”
〔一三〕
子曰：“孟之反不伐．奔而殿．将入门．策其马．曰：‘非敢后也．马不进也．’”
孟之反：鲁大夫．名侧．
不伐：伐．夸义．
奔而殿：军败而奔．在后曰殿．军败殿后者有功．
策其马：策．鞭也．将入城门．不复畏敌．之反遂鞭马而前．
《白话试译》
先生说：“孟之反是一个不自夸的人．军败了．他独押后．快进自己城门．他鞭马道：‘我不是敢在后面拒敌呀．我的马不能跑前呀．’”
〔一四〕
子曰：“不有祝𬶍之佞．而有宋朝之美．难乎免于今之世矣．”
祝𬶍：祝．宗庙官名．祝𬶍．卫大夫．字子鱼．有口才．
宋朝：宋公子．出奔在卫．有美色．
或说：而．犹与字．言不有祝𬶍之佞．与不有宋朝之美．衰世好谀悦色．非此难免．“不”字当统下两句．然依文法．下句终是多一“有”字．似不顺．或说：此章专为卫灵公发．言灵公若不得祝𬶍之佞．而专有宋朝之美．将不得免．然不当省去灵公字．又不当言难乎免于今之世．此亦不可从．一说：苟无祝𬶍之佞．而仅有宋朝之美．将不得免于今之世．此解于文理最顺适．盖本章所重．不在𬶍与朝．而在佞与美．美色人之所喜．然娥眉见嫉．美而不佞．仍不免于衰世．或说：美以喻美质．言徒有美质．而不能希世取容．此则深一层言之．不如就本文解说为率直．孔子盖甚叹时风之好佞耳．祝𬶍亦贤者．故知本章不在论𬶍．朝之为人．
《白话试译》
先生说：“一个人．若没有像祝𬶍般的能说．反有了像宋朝般的美色．定难免害于如今之世了．”
〔一五〕
子曰：“谁能出不由户．何莫由斯道也．”
莫字有两解：一．无义．言人不能出不由户．何故无人由道而行．另一解．莫．非义．谓何非由此道．即谓人生日用行习无非道．特终身由之而不知．今从前解．乃孔子怪叹之辞．
《白话试译》
先生：“谁能出外不从门户呀．但为何没有人肯从人生大道而行呢．”
〔一六〕
子曰：“质胜文则野．文胜质则史．文质彬彬．然后君子．”
质：朴也．
文：华饰也．
野：鄙野义．《礼记》云：“敬而不中礼谓之野”．是也．
史：宗庙之祝史．及凡在官府掌文书者．
彬彬：犹班班．物相杂而适均之义．
《白话试译》
先生说：“质朴胜过文采．则像一乡野人．文采胜过了朴质．则像庙里的祝官〔或衙门里的文书员〕．只有质朴文采配合均匀．才是一君子．”
〔一七〕
子曰：“人之生也直．罔之生也幸而免．”
人群之生存．由有直道．罔者．诬罔不直义．于此人生大群中．亦有不直之人而得生存．此乃由于他人之有直道．乃幸而获免．正如不仁之人而得生存．亦赖人群之有仁道．若使人群尽是不仁不直．则久矣无此人群．《左传》曰：“民之多幸．国之不幸”．即谓此．
《白话试译》
先生说：“人生由有直道．不直的人也得生存．那是他的幸免．”
〔一八〕
子曰：“知之者．不如好之者．好之者．不如乐之者．”
本章“之”字指学．亦指道．仅知之．未能心好之．知不笃．心好之．未能确有得．则不觉其可乐．而所好亦不深．譬之知其可食．不如食而嗜之．尤不如食之而饱．孔子教人．循循善诱．期人能达于自强不息欲罢不能之境．夫然后学之与道与我．浑然而为一．乃为可乐．
《白话试译》
先生说：“知道它．不如喜好它．喜好它．不如从心里悦乐它．”
〔一九〕
子曰：“中人以上．可以语上也．中人以下．不可以语上也．”
中人．中等之人．语．告义．道有高下．人之智慧学养有深浅．善导人者．必因才而笃之．中人以下．骤语以高深之道．不惟无益．反将有害．惟循序渐进．庶可日达高明．
又按：本章“不可”二字非禁止意．乃难为意．犹如云：“民可使由之．不可使知之．”
《白话试译》
先生说：“中才以上的人．可和他讲上面的．即高深的．中才以下的人．莫和他讲上面的．只该和他讲浅近的．”
〔二〇〕
樊迟问知．子曰：“务民之义．敬鬼神而远之．可谓知矣．”问仁．曰：“仁者先难而后获．可谓仁矣．”
务民之义：专用力于人道所宜．用民字．知为从政者言．
敬鬼神而远之：鬼神之祸福．依于民意之从违．故茍能务民之义．自能敬鬼神．亦自能远鬼神．两语当连贯一气读．敬鬼神．即所以敬民．远鬼神．以民意尤近当先．《左传》随季梁曰：“民．神之主也．”与孔子此答大意近似．
先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教．治己当先事后食．《诗经》曰：“彼君子兮．不素餐兮”．是也．宋范仲淹先天下之忧而忧．后天下之乐而乐．亦仁者之心．又一说：不以姑息为仁．先令民为其难．乃后得其效．后解专主为政治民言．前解乃指从政者自治其身言．两义皆通．今姑从前解．
《论语》樊迟凡三问仁．两皆兼问知．而孔子所答各不同．解者每谓弟子问同而孔子答异．乃因材施教．然一人同所问．何以答亦各异．盖所问之辞本不同．孔子特各就问辞为答．记者重在孔子之答．略其问辞之详．但浑举问仁．问知之目．遂若问同而答异．樊迟本章所问．或正值将出仕．故孔子以居位临民之事答之．
《白话试译》
樊迟问如何是知．先生说：“只管人事所宜．对鬼神则敬而远之．可算是知了．”又问如何是仁．先生说：“难事做在人前．获报退居人后．可算是仁了．”
〔二一〕
子曰：“知者乐水．仁者乐山．知者动．仁者静．知者乐．仁者寿．”
乐水：水缘理而行．周流无滞．知者似之．故乐水．
乐山：山安固厚重．万物生焉．仁者似之．故乐山．性与之合．故乐．
本章首明仁知之性．次明仁知之用．三显仁知之效．然仁知属于德性．非由言辞可明．故本章借山水以为形容．亦所谓能近取譬．盖道德本乎人性．人性出于自然．自然之美反映于人心．表而出之．则为艺术．故有道德者多知爱艺术．此二者皆同本于自然．《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多．鸢飞戾天．鱼跃于渊．俯仰之间．而天人合一．亦合之于德性与艺术．此之谓美善合一．美善合一之谓圣．圣人之美与善．一本于其心之诚然．乃与天地合一．此之谓真善美合一．此乃中国古人所倡“天人合一”之深旨．学者能即就山水自然中讨消息．亦未始非进德之一助．
《白话试译》
先生说：“知者喜好水．仁者喜好山．知者常动．仁者常静．知者常乐．仁者常寿．”
〔二二〕
子曰：“齐一变．至于鲁．鲁一变．至于道．”
齐有太公之余风．管仲兴霸业．其俗急功利．其民喜夸诈．鲁有周公．伯禽之教．其民崇礼尚信．庶几仁厚近道．道．指王道．孔子对当时诸侯．独取齐．鲁两国．言其政俗有美恶．故为变有难易．当时齐强鲁弱．而孔子则谓齐变始能至鲁．鲁变易于至道．惜孔子终不能试．遂无人能变此两邦．
《白话试译》
先生说：“齐国一变可以同于鲁．鲁国一变便可同于道了．”
〔二三〕
子曰：“觚不觚．觚哉．觚哉．”
觚．行礼酒器．上圆下方．容二升．或曰：取名觚者．寡少义．戒人贪饮．时俗沈湎于酒．虽持觚而饮．亦不寡少．故孔子叹之．或曰：觚有棱．时人破觚为圆．而仍称觚．故孔子叹之．饩羊之论．所以存名．觚哉之叹．所以惜实．其为忧世则一．或说：觚乃木简．此属后起．今不从．
《白话试译》
先生说：“觚早不是觚了．还称什么觚呀．还称什么觚呀．”
〔二四〕
宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉．’其从之也．”子曰：“何为其然也．君子可逝也．不可陷也．可欺也．不可罔也．”
井有仁焉：或本仁下有“者”字．或说：此仁字当作“人”．又一说：仁者志在救人．今有一救人机会在井中．即井有仁也．不言人而人可知．又分别井中之人为仁人或恶人．则大可不必．
其从之也：也同邪．疑问辞．宰我问．傥仁者闻有人堕井．亦往救之否．从之．谓从入井中．
何为其然也：然．犹云如此．即指从入井中言．
可逝也．不可陷也：逝．往义．陷．陷害义．仁者闻人之告．可使往视．但不致被陷害．自投入井．
可欺也．不可罔也：欺．被骗．罔．迷惑．仁者闻人之告．可被骗往视．不致迷惑自投入井．
本章问答．皆设喻．身在井上．乃可救井中之人．身入井中．则自陷．不复能救人．世有愚忠愚孝．然不闻有愚仁．盖忠孝有时仅凭一心．心可以愚．仁则本于心而成德．德无愚．故曰：“仁者必有知．知者不必有仁”．此见仁德之高．或说：宰我此章之问．或虑孔子罹于祸而微讽之．如子欲赴佛肸．公山弗扰之召．子路不悦．宰我在言语之科．故遇此等事．不直谏而婉辞以讽．
《白话试译》
宰我问道：“有人告诉仁者井中有人．会跟着入井吗．”先生说：“为何会这样呢．可诱骗仁者去看．但不能陷害他入井．他可被骗．但不会因骗而糊涂．”
〔二五〕
子曰：“君子博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”
博学于文：文．《诗》《书》礼乐．一切典章制度．著作义理．皆属文．博学始能会通．然后知其真义．
约之以礼：礼．犹体．躬行实践．凡修身．齐家．从政．求学一切实务皆是．约．要义．博学之．当约使归己．归于实践．见之行事．
弗畔：畔同叛．背义．君子能博约并进．礼文兼修．自可不背于道．
就学言之谓之文．自践履言之谓之礼．其实则一．为学欲博而践履则贵约．亦非先博文．再约礼．二者齐头并进．正相成．非相矫．此乃孔门教学定法．“颜渊喟然叹曰”章可证．
《白话试译》
先生说：“君子在一切的人文上博学．又能归纳到一己当前的实践上．该可于大道没有背离了．”
〔二六〕
子见南子．子路不说．夫子矢之曰：“予所否者．天厌之．天厌之．”
南子：卫灵公夫人．有淫行．《史记》：南子使人谓孔子曰：“四方之君子．辱欲与寡君为兄弟者．必见寡小君．寡小君愿见．”孔子辞谢．不得已．而见之．
矢之：此矢字．旧说各不同．一曰矢．誓义．孔子因子路不悦．故指天而誓．一曰矢．陈义．孔子指天告子路云云．今从第一说．
予所否者．天厌之：古人誓言皆上用“所”字．下用“者”字．此句亦然．否字各解亦不同．一曰：否谓不合于礼．不由于道．孔子对子路誓曰：“我若有不合礼．不由道者．天将厌弃我．”一曰：否．乃否泰．否塞之否．孔子对子路曰：“我之所以否塞而道不行者．乃天命厌弃我．”盖子路之不悦．非不悦孔子之见南子．乃不悦于孔子之道不行．至于不得已而作此委屈迁就．故孔子告之云云．谓汝不须不悦．一曰：否．犹不字义．孔子指天而告子路．曰：“我若固执不见．天将厌弃我．”细会文理．仍以第一说为是．古者仕于其国．有见其小君之礼．如《左传》：“季文子如宋．宋公享之．穆姜出于房再拜”．是也．圣人道大德全．在我有可见之礼则见之．彼之不善．我何与焉．如阳货欲见孔子．孔子初不欲见．及其馈蒸豚．亦不得不往而谢之．然何不以此详告子路．而为此誓辞．礼．在其国．不非其大夫．况于小君．若详告．则言必及南子．故孔子不直答．而又为之誓．其实则是婉转其辞．使子路思而自得之．
《白话试译》
孔子去见南子．子路为此不悦．先生指着天发誓说：“我所行．若有不合礼不由道的．天会厌弃我．天会厌弃我．”
〔二七〕
子曰：“中庸之为德也．其至矣乎．民鲜久矣．”
中庸之人．平人常人也．中庸之道．为中庸之人所易行．中庸之德．为中庸之人所易具．故中庸之德．乃民德．其所以为至者．言其至广至大．至平至易．至可宝贵．而非至高难能．而今之民则鲜有此德久矣．此孔子叹风俗之败坏．
《小戴礼》《中庸篇》有曰：“中庸其至矣乎．民鲜能久矣．”与《论语》本章异．《论语》言中庸．乃百姓日用之德．行矣而不着．习矣而不察．终身由之而不知其道．若固有之．不曰能．《小戴礼》《中庸篇》乃以中庸为有圣人所不知不能者．故曰“民鲜能”．若《论语》则必言仁与圣．始是民所鲜能．
《白话试译》
先生说：“中庸之德．可算是至极的了．但一般民众．少有此德也久了．”
〔二八〕
子贡曰：“如有博施于民而能济众．何如．可谓仁乎．”子曰：“何事于仁．必也圣乎．尧舜其犹病诸．夫仁者．己欲立而立人．己欲达而达人．能近取譬．可谓仁之方也已．”
博施于民而能济众：施．给与义．济．救助义．子贡谓能广博施与．普遍救济．如此必合仁道．
何事于仁：此犹谓非仁之事．孔子非谓博施济众非仁．乃谓其事非仅于仁而可能．
必也圣乎：此处圣字作有德有位言．仁者无位．不能博施济众．有位无德．亦不能博施济众．
尧舜其犹病诸：病．有所不足义．尧舜．有德又有位．但博施济众．事无限量．虽尧舜亦将感其力之不足．但亦非即不仁．可见仁道与博施济众有辨．或说：“圣乎尧舜”连读．义亦可通．今不从．
己欲立而立人．己欲达而达人：立．三十而立之立．达．如“是闻非达”之达．己欲立．思随分立人．己欲达．思随分达人．孔子好学不厌．是欲立欲达．诲人不倦．是立人达人．此心已是仁．行此亦即是仁道．此则固是人人可行者．
能近取譬．可谓仁之方也已：譬．取譬相喻义．方．方向方术义．仁之方．即谓为仁之路径与方法．人能近就己身取譬．立见人之与我．大相近似．以己所欲．譬之他人．知其所欲之亦犹己．然后推己及人．此即恕之事．而仁术在其中矣．子贡务求之高远．故失之．
《白话试译》
子贡说：“如有人．能对民众广博施与和救济．这如何呢．可算是仁了吧．”先生说：“这那里是仁的事．必要等待圣人吧．尧舜还怕感到力量不足呀．仁者．只要自己想立．便也帮助人能立．自己想达．便也帮助人能达．能在切近处把来相譬．这就可说是仁的方向了．”