2020-5-16 09:13
〔一〕
子曰：“述而不作．信而好古．窃比于我老彭．”
述而不作：述．传述旧闻．作．创始义．亦制作义．如周公制礼作乐．兼此二义．孔子有德无位．故但述而不作．
信而好古：谓信于古而好之．孔子之学．主人文通义．主历史经验．盖人道非一圣之所建．乃历数千载众圣之所成．不学则不知．故贵好古敏求．
窃比于我老彭：老彭．商之贤大夫．其名见《大戴礼》．或即《庄子》书之彭祖．或说是老耼．彭祖二人．今不从．窃比于我．谓以我私比老彭．
本篇多记孔子之志行．前两篇论古今贤人．进德有渐．圣人难企．故以孔子之圣次之．前篇末章有有德无位之感．本篇以本章居首．亦其义．是亦有憾叹之心．
《白话试译》
先生说：“只传述旧章．不创始制作．对于古人．信而好之．把我私比老彭吧．”
〔二〕
子曰：“默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有于我哉．”
默而识之：识．读如志．记义．谓不言而存之心．默而识之．异乎口耳之学．乃所以蓄德．
何有于我哉：何有．犹言有何难．乃承当之辞．或说：除上三事外何有于我．谓更无所有．今从前说．
本章所举三事．尽人皆可自勉．孔子亦常以自居．然推其极．则有非圣人不能至者．其弟子公西华．子贡知之．或以本章为谦辞．实非．
《白话试译》
先生说：“不多言说．只默记在心．勤学不厌．教人不倦．这三事在我有何难呀．”
〔三〕
子曰：“德之不修．学之不讲．闻义不能徙．不善不能改．是吾忧也．”
德之不修：德必修而后成．
学之不讲：学必讲而后明．或说：讲．习义．如读书习礼皆是讲．朋友讲习．讨论习行亦是讲．
闻义不能徙：闻义．必徙而从之．
不善不能改：知不善．必不吝于改．
本章所举四端．皆学者所应勉．能讲学．斯能徙义改过．能此三者．自能修德．此所谓日新之德．孔门讲学主要工夫亦在此．本章亦孔子自勉自任之语．言于此四者有不能．是吾常所忧惧．
《白话试译》
先生说：“品德不加意修养．学问不精勤讲习．听到义的．不能迁而从之．知道了不善的．不能勇于改正．这是我的忧惧呀．”
〔四〕
子之燕居．申申如也．夭夭如也．
燕居：闲居义．
申申如：伸舒貌．其心和畅．
夭夭如：弛婉貌．其心轻安．或说：申申象其容之舒．夭夭象其色之愉．
本章乃所谓“和顺积中．英华发外”．弟子记孔子闲居时气象．申申．夭夭．似以树木生意作譬．此乃整个神态．不专指容色言．大树干条直上．申申也．嫩枝轻盈妙婉．夭夭也．兼此二者．不过严肃．亦不过松放．非其心之和畅轻安．焉得有此．孔门弟子之善为形容．亦即其善学处．或说：申申．整饬义．言其敬．夭夭．言其和．
《白话试译》
先生闲暇无事时．看去申申如．像很舒畅．夭夭如．又像很弛婉．
〔五〕
子曰：“甚矣吾衰也．久矣吾不复梦见周公．”
吾衰：年老意．
梦见周公：孔子壮盛时．志欲行周公之道．故梦寐之间．时或见之．年老知道不行．遂无复此梦矣．
此章断句有异．或作“甚矣”断．“吾衰也久矣”断．共三句．今按：甚矣言其衰．久矣言其不梦．仍作两句为是．或本无复字．然有此字．感慨更深．此孔子自叹道不行．非真衰老无意于世．
《白话试译》
先生说：“吾已衰极了．吾很久不再梦见周公了．”
〔六〕
子曰：“志于道．据于德．依于仁．游于艺．”
志于道：志．心所存向．
据于德：据．固执坚守义．道行在外．德修在己．求行道于天下．先自据守己德．如行军作战．必先有根据地．
依于仁：依．不违义．仁者．乃人与人相处之道．当依此道不违离．
游于艺：游．游泳．艺．人生所需．孔子时．礼．乐．射．御．书．数谓之六艺．人之习于艺．如鱼在水．忘其为水．斯有游泳自如之乐．故游于艺．不仅可以成才．亦所以进德．
本章所举四端．孔门教学之条目．惟其次第轻重之间．则犹有说者．就小学言．先教书数．即游于艺．继教以孝弟礼让．乃及洒扫应对之节．即依于仁．自此以往．始知有德可据．有道可志．惟就大学言．孔子十五而志于学．即志于道．求道而有得．斯为德．仁者心德之大全．盖惟志道笃．故能德成于心．惟据德熟．始能仁显于性．故志道．据德．依仁三者．有先后．无轻重．而三者之于游艺．则有轻重．无先后．斯为大人之学．若教学者以从入之门．仍当先艺．使知实习．有真才．继学仁．使有美行．再望其有德．使其自反而知有真实心性可据．然后再望其能明道行道．茍单一先提志道大题目．使学者失其依据．无所游泳．亦其病．然则本章所举之四条目．其先后轻重之间．正贵教者学者之善为审处．颜渊称孔子“循循然善诱人”．固难定刻板之次序．
《白话试译》
先生说：“立志在道上．据守在德上．依倚在仁上．游泳在艺上．”
〔七〕
子曰：“自行束脩以上．吾未尝无诲焉．”
束脩：一解．脩是干脯．十脡为束．古人相见．必执贽为礼．束脩乃贽之薄者．又一解．束脩谓束带脩饰．古人年十五．可自束带脩饰以见外傅．又曰：束脩．指束身脩行言．今从前一解．
本章谓只修薄礼来见．未尝不教诲之．古者学术在官．事师必须宦学．入官乃能学艺．私家讲学之风．自孔子开之．自行束脩．未尝无诲．故虽贫如颜渊．原思．亦得及门受业．
《白话试译》
先生说：“从带着十脡干脯为礼来求见的起．吾从没有不与以教诲的．”
〔八〕
子曰：“不愤不启．不悱不发．举一隅不以三隅反．则不复也．”
不愤不启：愤．心求通而未得．启．谓开其意．
不悱不发：悱．口欲言而未能．发．谓开发之．
不以三隅反：物方者四隅．举一隅示之．当思类推其三．反．还以相证义．
不复：不复教之．
上章言孔子诲人不倦．编者以本章承其后．欲学者自勉于受教之地．虽有时雨．大者大生．小者小生．然不沃不毛之地则不生．非圣人之不轻施教．
《白话试译》
先生说：“不心愤求通．我不启示他．不口悱难达．我不开导他．举示以一隅．不把其余三隅自反自证．我不会再教他．”
〔九〕
子食于有丧者之侧．未尝饱也．子于是日哭．则不歌．
丧者哀戚．于其旁不能饱食．此所谓恻隐之心．曰“未尝”．则非偶然．哭指吊丧．一日之内．哭人之丧．余哀未息．故不歌．曰“则不歌”．斯日常之不废弦歌可知．然非歌则不哭．余哀不懽．是其厚．余懽不哀．则为无人心．颜渊不迁怒．孔子称其好学．是哀可余．乐与怒不可余．此非礼制．乃人心之仁道．本章见圣人之心．即见圣人之仁．或分此为两章．朱【注】合为一章．今从之．
《白话试译》
先生在有丧者之侧进食．从未饱过．那天吊丧哭了．即不再歌唱．
〔一〇〕
子谓颜渊曰：“用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫．”子路曰：“子行三军则谁与．”子曰：“暴虎冯河．死而无悔者．吾不与也．必也．临事而惧．好谋而成者也．”
用之则行．舍之则藏：有用我者．则行此道于世．不能有用我者．则藏此道在身．舍．同舍．即不用义．
唯我与尔有是夫：尔指颜渊．身无道．则用之无可行．舍之无可藏．用舍在外．行藏在我．孔子之许颜渊．正许其有此可行可藏之道在身．有是夫“是”字．即指此道．有此道．始有所谓行藏．
子行三军则谁与：凡从学于孔门者．莫不有用世之才．亦莫不有用世之志．子路自审不如颜渊．而行军乃其所长．故以问．古制．大国三军．则非粗勇之所胜任可知．
暴虎冯河：暴虎．徒手搏之．冯河．徒身涉之．此皆粗勇无谋．孔子特设为譬喻．非谓子路实有此．
临事而惧．好谋而成：成．定义．临事能惧．好谋始定．用舍不在我．我可以不问．行军不能必胜而无败．胜败亦不尽在我．然我不可以不问．惧而好谋．是亦尽其在我而已．子路勇于行．谓行三军．己所胜任．不知行三军尤当慎．非曰“用之则行”而已．孔子非不许其能行三军．然惧而好谋．子路或有所不逮．故复深一步教之．
本章孔子论用行舍藏．有道亦复有命．如怀道不见用是命．行军不能必胜无败．亦有命．文中虽未提及“命”“道”二字．然不参入此二字作解．便不能得此章之深旨．读《论语》．贵能逐章分读．又贵能通体合读．反复沉潜．交互相发．而后各章之义旨．始可透悉无遗．
《白话试译》
先生告颜渊说：“有用我的．则将此道行于世．不能有用我的．则将此道藏于身．只我与你能这样了．”子路说：“先生傥有行三军之事．将和谁同事呀．”先生说：“徒手搏虎．徒身涉河．死了也不追悔的人．我是不和他同事的．定要临事能小心．好谋始作决定的人．我才和他同事吧．”
〔一一〕
子曰：“富而可求也．虽执鞭之士．吾亦为之．如不可求．从吾所好．”
死生有命．富贵在天．此言不可求而必得．执鞭．贱职．《周礼》《地官》．《秋官》皆有此职．若属可求．斯即是道．故虽贱职．亦不辞．若不可求．此则非道．故还从吾好．吾之所好当惟道．孔子又曰：“知之者不如好之者．好之者不如乐之者．”昔人教人“寻孔颜乐处”．乐从好来．寻其所好．斯得其所乐．
上章重言道．兼亦有命．此章重言命．兼亦有道．知道必兼知命．知命即以善道．此两章皆不言道命字．然当以此参之．
《白话试译》
先生说：“富若可以求．就是执鞭贱职．吾亦愿为．如不可求．还是从吾所好吧．”
〔一二〕
子之所慎．齐．战．疾．
慎：不轻视．不怯对．
齐：读斋．古人祭前之斋．变食迁坐．齐其思虑之不齐．将以交神明．子曰：“我不与祭．如不祭．”若于斋不慎．则亦祭如不祭矣．
战：众之死生所关．故必慎．
疾：吾身生死所关．故必慎．
此章亦言道命．神明．战争．疾病三者．皆有不可知．则亦皆有命．慎处其所不可知．即是道．孔子未尝屡临战事．则此章殆亦孔子平日之言．
《白话试译》
先生平常谨慎的有三件事：一斋戒．二战阵．三疾病．
〔一三〕
子在齐闻《韶》．三月不知肉味．曰：“不图为乐之至于斯也．”
子在齐闻韶：《韶》．舜乐名．或说：陈．舜后．陈敬仲奔齐．齐亦遂有《韶》乐．
三月不知肉味：《史记》作“学之三月”．谓在学时不知肉味．或说：当以“闻《韶》三月”为句．此三月中常闻《韶》乐．故不知肉味．
不图为乐之至于斯：孔子本好乐．闻《韶》乐而深美之．至于三月不知肉味．则其好之至矣．于是而叹曰：“不图为乐之移人有至此．”或说：斯字指齐．谓不图《韶》乐之至于齐．
今按：本章多曲解．一谓一旦偶闻美乐．何至三月不知肉味．二谓《大学》云：“心不在焉．食而不知其味．”岂圣人亦不能正心．三谓圣人之心应能不凝滞于物．岂有三月常滞在乐之理．乃多生曲解．不知此乃圣人一种艺术心情．孔子曰：“发愤忘食．乐以忘忧．”此亦一种艺术心情．艺术心情与道德心情交流合一．乃是圣人境界之高．读书当先就本文平直解之．再徐求其深义．不贵牵他说．逞曲解．
《白话试译》
先生在齐国．听到了韶《乐》．三月来不知道肉味．他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的．”
〔一四〕
冉有曰：“夫子为卫君乎．”子贡曰：“诺．吾将问之．”入．曰：“伯夷叔齐何人也．”曰：“古之贤人也．”曰：“怨乎．”曰：“求仁而得仁．又何怨．”出．曰：“夫子不为也．”
为卫君乎：为．赞助义．卫君．卫出公．灵公逐其太子蒯聩．灵公卒．卫人立蒯聩之子辄．是为出公．晋人纳蒯聩．卫人拒之．时孔子居卫．其弟子不知孔子亦赞助卫君之以子拒父否．
伯夷叔齐：已见前．其父孤竹君将死．遗命立叔齐．叔齐让其兄伯夷．伯夷尊父命逃去．叔齐亦不立而逃之．子贡不欲直问卫君事．故借问伯夷叔齐是何等人．
怨乎：孔子称许伯夷叔齐为古之贤人．子贡又问得为国君而不为．其心亦有怨否．
求仁而得仁：此“仁”字亦可作“心安”解．父命叔齐立为君．若伯夷违父命而立．在伯夷将心感不安．此伯夷之能孝．但伯夷是兄．叔齐是弟．兄逃而己立．叔齐亦心感不安．遂与其兄偕逃．此叔齐之能弟．孝弟之心．即仁心．．孝弟之道．即仁道．夷齐在当时．逃国而去．只求心安．故曰求仁而得仁．何怨也．
夫子不为也：夫子既许伯夷叔齐．可知其不赞成卫君之以子拒父．
《白话试译》
冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢．”子贡说：“对．吾将去试问．”子贡入到孔子之堂．问道：“伯夷叔齐可算何等人．”先生说：“是古代的贤人呀．”子贡说：“他们心下有怨恨吗．”先生说：“他们只要求得心安．心已安了．又有什么怨恨呀．”子贡走出．告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的．”
〔一五〕
子曰：“饭疏食．饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣．不义而富且贵．于我如浮云．”
饭疏食：饭．食义．食．音嗣．疏食．粗饭义．
曲肱而枕之：肱．臂也．曲臂当枕小卧．
乐亦在其中矣：乐在富贵贫贱之外．亦即在富贵贫贱之中．不谓乐贫贱．
不义而富且贵．于我如浮云：《中庸》言：“素富贵．行乎富贵．素贫贱．行乎贫贱．君子无入而不自得．”然非言不义之富贵．孔子又言：“富与贵．人之所欲．不以其道得之不处．”不义而富且贵．是以不道得之．存心不义．营求而得．浮云自在天．不行不义．则不义之富贵．无缘来相扰．
本章风情高邈．可当一首散文诗读．学者惟当心领神会．不烦多生理解．然使无下半章之心情．恐难保上半章之乐趣．此仍不可不辨．《孟子》书中屡言此下半章之心情．学者可以参读．
《白话试译》
先生说：“吃着粗饭．喝着白水．曲着臂膊当枕头用．乐趣亦可在这里了．不义而来的富贵．对我只像天际浮云般．”
〔一六〕
子曰：“加我数年．五十以学．亦可以无大过矣．”
加我数年．五十以学：古者养老之礼以五十始．五十以前未老．尚可学．故曰：“四十五十而无闻焉．斯亦不足畏也已．”如孔子不知老之将至．如卫武公耄而好学．此非常例．加．或作假．孔子为此语．当在年未五十时．又孔子四十以后．阳货欲强孔子仕．孔子拒之．因谓如能再假我数年．学至于五十．此后出仕．庶可无大过．或以五十作“卒”．今不从．
亦可以无大过矣：此“亦”字《古文论语》作“易”．指《周易》．连上句读．然何以读《易》始可无过．又何必五十始学《易》．孔子常以《诗》《书》礼乐教．何以独不以《易》教．此等皆当另作详解．今从《鲁论》作亦．
《白话试译》
先生说：“再假我几年．让我学到五十岁．庶可不致有大过失了．”
〔一七〕
子所雅言．《诗》．《书》．执礼．皆雅言也．
雅言：古西周人语称雅．故雅言又称正言．犹今称国语．或标准语．
诗书：孔子常以《诗》《书》教．诵《诗》．读《书》．必以雅音读之．
执礼：执．犹掌义．执礼．谓诏相礼事．亦必用雅言．孔子鲁人．日常操鲁语．惟于此三者必雅言．
今按：孔子之重雅言．一则重视古代之文化传统．一则抱天下一家之理想．孔子曰：“如有用我者．我其为东周乎．” 此章亦征其一端．
《白话试译》
先生平日用雅言的．如诵《诗》．读《书》．及执行礼事．都必用雅言．
〔一八〕
叶公问孔子于子路．子路不对．子曰：“女奚不曰：‘其为人也．发愤忘食．乐以忘忧．不知老之将至’云尔．”
叶公：叶．读舒涉反．叶公．楚大夫沈诸梁．字子高．为叶县尹．僭称公．
子路不对：叶公问孔子之为人．圣人道大难名．子路骤不知所以答．
云尔：尔．如此义．云尔．犹如此说．
此章乃孔子之自述．孔子生平．惟自言好学．而其好学之笃有如此．学有未得．愤而忘食．学有所得．乐以忘忧．学无止境．斯孔子之愤与乐亦无止境．如是孳孳．惟日不足．而不知年岁之已往．斯诚一片化境．今可稍加阐释者．凡从事于学．必当从心上自知愤．又必从心上自感乐．从愤得乐．从乐起愤．如是往复．所谓“纯亦不已”．亦即“一以贯之”．此此种心境．实即孔子之所谓仁．此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神．见于行．即孔子之所谓道．下学上达．毕生以之．然则孔子之学与仁与道．亦即与孔子之为人合一而化．斯其所以为圣．言之甚卑近．由之日高远．圣人之学．人人所能学．而终非人人之所能及．而其所不能及者．则仍在好学之一端．此其所以为大圣欤．学者就此章．通之于《论语》全书．入圣之门．其在斯矣．
《白话试译》
叶公问子路：“你们先生孔子．究是怎样一个人呀．”子路一时答不上．回来告先生．先生说：“你何不答道：‘这人呀．他心下发愤．连吃饭也忘了．心感快乐．把一切忧虑全忘了．连自己老境快到也不知．’你何不这般说呀．”
〔一九〕
子曰：“我非生而知之者．好古．敏以求之者也．”
非生而知之：时人必有以孔子为生知．故孔子直言其非．
好古：好学必好古．若世无古今．人生限在百年中．亦将无学可言．孔子之学．特重人文．尤必从古史经验前言往行中得之．故以好古自述己学．
敏以求之：敏．勤捷义．犹称汲汲．此章两“之”字．其义何指．尤须细玩．
《白话试译》
先生说：“我不是生来便知的呀．我是喜好于古．勤快求来的呀．”
〔二〇〕
子不语怪．力．乱．神．
此四者人所爱言．孔子语常不语怪．如木石之怪．水怪山精之类．语德不语力．如荡舟．扛鼎之类．语治不语乱．如易内．蒸母之类．语人不语神．如神降于莘．神欲玉弁朱缨之类．力与乱．有其实．怪与神．生于惑．
《白话试译》
先生平常不讲的有四事．一怪异．二强力．三悖乱．四神道．
〔二一〕
子曰：“三人行．必有我师焉．择其善者而从之．其不善者而改之．”
三人行．其中一人是我．不曰三人居．而曰三人行．居或日常相处．行则道途偶值．何以必于两人而始得我师．因两人始有彼善于此可择．我纵不知善．两人在我前．所善自见．古代善道未昌．师道未立．群德之进．胥由于此．孟子曰：“舜之居深山之中．与木石居．与鹿豕游．及其闻一善言．见一善行．沛然若决江河．”《中庸》亦言：“舜善与人同．乐取于人以为善．”皆发挥此章义．
孔子之学．以人道为重．斯必学于人以为道．道必通古今而成．斯必兼学于古今人以为道．道在人身．不学于古人．不见此道之远有所自．不学于今人．不见此道之实有所在．不学于道途之人．则不见此道之大而无所不包．子贡曰：“夫子焉不学．而亦何常师之有．”可知道无不在．惟学则在己．能善学．则能自得师．
本章似孔子就眼前教人．实则孔子乃观于古今人道之实如此而举以教人．孔子之教．非曰当如此．实本于人道之本如此而立以为教．孔子曰：“性相近．习相远．”此后孟子道性善．皆本于此章所举人道之实然而推阐说之．然则孔子之创师道．亦非曰人道当有师．乃就于人道之本有师．《中庸》曰：“道不远人”．其斯之谓矣．
《白话试译》
先生说：“三人同行．其中必有我师了．择其善的从之．不善的便改．”
〔二二〕
子曰：“天生德于予．桓魋其如予何．”
天生德于予：德由修养．然非具此天性．则修养无所施．孔子具圣德．虽由修养．亦是天赋．不曰圣德由我．故曰天生．
桓魋：宋司马向魋．宋桓公之后．又称桓魋．《史记》：“孔子过宋．与弟子习礼大树下．桓魋伐其树．孔子去．弟子曰：‘可速矣．’”孔子作此章语．
其如予何：犹云无奈我何．桓魋纵能杀孔子之身．不能夺孔子之德．德由天生．斯不专在我．桓魋之所恶于孔子．恶孔子之德耳．桓魋不自知其无奈此德何．既无奈于此德．又何奈于孔子．弟子欲孔子速行．孔子告之以此．然亦即微服而去．是避害未尝不深．然避害虽深．其心亦未尝不闲．此乃孔子知命之学之实见于行事处．学者其深玩之．
按：此章乃见圣人之处变．其不忧之仁．不惑之智．与不惧之勇．子贡所谓：“夫子之言性与天道．不可得而闻．”盖实有非言辞所能传而达．知识所能求而得者．学者当与“文王既没”章．“在陈绝粮”章参读．
《白话试译》
先生说：“天生下此德在我．桓魋能把我怎样呀．”
〔二三〕
子曰：“二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔．吾无行而不与二三子者．是丘也．”
二三子以我为隐：二三子．指诸弟子．隐．匿义．诸弟子疑孔子或有所隐匿．未尽以教．
无隐乎尔：尔指二三子．孔子言：我于诸君．无所隐匿．或云：乎尔．语助辞．孔子直言无隐．今不从．
吾无行而不与二三子者．是丘也：此重申上句意．孔子谓我平日无所行而不与二三子以共见．诸君所共见者．即丘其人．学于其人．其人具在．复何隐．此处孔子特地提出一“行”字．可谓深切之教矣．盖诸弟子疑孔子于言有隐．孔子尝曰：“不愤不启．不悱不发．”又曰：“天何言哉．”“予欲无言．”不知天虽无言．时行物生．天道已昭示在人．而更何隐．诸弟子不求之行而求之言．故孔子以“无行而不与”之道启之．
本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远．当从行事上求真实．有真实．始有高远．而孔子之身与道合．行与学化．其平日之一举一动．笃实光辉．表里一体．既非言辨思议所能尽．而言辨思议亦无以超其外．此孔子之学所以为圣学．孔子曰：“默而识之”．其义可思矣．
《白话试译》
先生说：“诸位以为我对你们有所隐匿吗．吾对诸位．没有什么隐匿呀．我那一行为不是和诸位在一起．那就是我了呀．”
〔二四〕
子以四教．文．行．忠．信．
文．谓先代之遗文．
行．指德行．
忠信．人之心性．为立行之本．文为前言往行所萃．非博文．亦无以约礼．然则四教以行为主．
本章紧承上章．当合而参之．
《白话试译》
先生以四项教人．一是典籍遗文．二是道德行事．三和四是我心之忠与信．
〔二五〕
子曰：“圣人．吾不得而见之矣．得见君子者斯可矣．”子曰：“善人．吾不得而见之矣．得见有恒者斯可矣．亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣．”
圣人．君子以学言．
善人．有恒以质言．
亡．通无．时世浇漓．人尚夸浮．匿无为有．掩虚为盈．心困约而外示安泰．乃难有恒．人若有恒．三人行．必可有我师．积久为善人矣．善人不践迹．若能博文好古．斯即为君子．君子学之不止．斯为圣人．有恒之与圣人．相去若远．然非有恒．无以至圣．章末申言无恒之源．所以诫人．而开示其入德之门．
本章两子曰．或说当分两章．或说下“子曰”二字衍文．今按：两子曰以下．所指稍异．或所言非出一时．而意则相足．子曰字非衍．亦不必分章为是．
又按：当孔子时．圣人固不易得见．岂遂无君子善人与有恒者．所以云然者．以其少而思见之切．及其既见．则悦而进之．如曰“君子哉若人”是也．凡此类．当得意而忘言．不贵拘文而曲说．
《白话试译》
先生说：“圣人．吾是看不到的了．得看到君子就好了．”先生又说：“善人．吾是看不到的了．得看到有恒的人就好了．没有装作有．空虚装作满足．困约装作安泰．这所以难乎有恒了．”
〔二六〕
子钓而不纲．弋不射宿．
钓而不纲：钓．一竿一钩．纲．大索．悬挂多钩．横绝于流．可以一举获多鱼．
弋不射宿：古人以生丝系矢而射为弋．又系石于丝末．矢中鸟．石奋系脱．其丝缠绕鸟翼．故古之善射．有能一箭获双鸟者．双鸟并飞．长丝兼缠之也．丝谓之缴．若不施缴．射虽中．鸟或带矢而飞．坠于远处．宿．止义．宿鸟．栖止于巢中之鸟．射宿鸟．有务获掩不意之嫌．并宿鸟或伏卵育雏．故不射．
本章旧说：孔子之钓射．乃求供祭品．然渔猎亦以娱心解劳．岂必临祭然后有射钓．孔子有多方面之人生兴趣．惟纲鱼而射宿．其志专为求得．斯孔子不为耳．故此章乃游于艺之事．非依于仁之事．否则一鱼之与多鱼．飞鸟之与宿鸟．若所不忍．又何辨焉．
《白话试译》
先生亦钓鱼．但不用长绳系多钩而钓．先生亦射鸟．但不射停止在巢中之鸟．
〔二七〕
子曰：“盖有不知而作之者．我无是也．多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”
不知而作：此作字或解著作．然孔子时．尚无私家著作之风．或解作为．所指太泛．世之不知而作者多矣．不当用“盖有”二字．此作字当同“述而不作”之作．盖指创制立说言．
多见而识之：识．记义．闻指远．古人之嘉言懿行．良法美制．择而从之．谓传述．见指近．当身所见．是非善恶．默识在心．备参究．
知之次也：作者之圣．必有创新．为古今人所未及．多闻多见．择善默识．此皆世所已有．人所已知．非有新创．然亦知之次．知者谓知道．若夫不知妄作．自谓之道．则孔子无之．
此章非孔子之自谦．孔子立言明道．但非不知而作．所谓：“我非生而知之．好古敏以求之．”是孔子已自承知之．又曰：“温故而知新．可以为师矣．”孔子以师道自居．则决非仅属多闻多见之知可知．本章上半节．乃孔子之自述．下半节．则指示学者以从入之门．
《白话试译》
先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧．我则没有这等事．能多听闻．选择其善的依从它．能多见识．把来记在心．这是次一级的知了．”
〔二八〕
互乡难与言．童子见．门人惑．子曰：“与其进也．不与其退也．唯何甚．人洁己以进．与其洁也．不保其往也．”
互乡难与言：互乡．乡名．其乡风俗恶．难与言善．或说：不能谓一乡之人皆难与言．章首八字当通为一句．然就其风俗而大略言之．亦何不可．若八字连为一句．于文法不顺惬．今不从．
门人惑：门人不解孔子何以见此互乡童子．
与其进也．不与其退也：与．赞可义．童子进请益．当予以同情．非即同情及其退后之如何．
唯何甚：甚．过分义．谓如此有何过分．孟子曰：“仲尼不为已甚”．即此甚字义．
人洁己以进：洁．清除污秽义．童子求见．当下必有一番洁身自好之心矣．
不保其往也：保．保任义．犹今言担保．往字有两解．一说指已往．一说指往后．后说与“不与其退”重复．当依前说．或疑保字当指将来．然云不保证其已往．今亦有此语．或又疑本章有错简．当云“与其洁不保其往．与其进不与其退”始是．今按：与其进．不与其退．始为凡有求见者言．与其洁．不保其往．此为其人先有不洁者言．乃又进一层言之．似非错简．
此章孔子对互乡童子．不追问其已往．不逆揣其将来．只就其当前求见之心而许之以教诲．较之自行束脩以上章．更见孔门教育精神之伟大．
《白话试译》
互乡的人．多难与言善．一童子来求见．先生见了他．门人多诧异．先生说：“我只同情他来见．并不是即同情他退下的一切呀．这有什么过分呢．人家也是有一番洁身自好之心才来的．我只同情他这一番洁身自好之心．我并不保证他以前呀．”
〔二九〕
子曰：“仁．远乎哉．我欲仁．斯仁至矣．”
仁道出于人心．故反诸己而即得．仁心仁道皆不远人．故我欲仁．斯仁至．惟求在己成德．在世成道．则难．故孔子极言仁之易求．又极言仁之难达．此处“至”字．即“日月至焉”之至．当与彼章参读．
《白话试译》
先生说：“仁远吗．我想要仁．仁即来了．”
〔三〇〕
陈司败问：“昭公知礼乎．”孔子曰：“知礼．”孔子退．揖巫马期而进之．曰：“吾闻君子不党．君子亦党乎．君取于吴为同姓．谓之吴孟子．君而知礼．孰不知礼．”巫马期以告．子曰：“丘也幸．苟有过．人必知之．”
陈司败：陈．国名．司败．官名．即司寇．
昭公：鲁君．名稠．
巫马期：名施．孔子弟子．
党：偏私义．
君取于吴为同姓：取同娶．鲁．吴皆姬姓．
谓之吴孟子：礼同姓不婚．吴女当称孟姬．昭公讳之．称曰孟子．子乃宋女之姓．鲁人谓之吴孟子．乃讥讽之辞．
苟有过．人必知之：昭公习于威仪之节．有知礼称．陈司败先不显举其娶于吴之事．而仅问其知礼乎．鲁乃孔子父母之邦．昭公乃鲁之先君．孔子自无特援此事评昭公为不知礼之必要．故直对曰知礼．此本无所谓偏私．及巫马期以陈司败言告孔子．孔子不欲为昭公曲辨．亦不欲自白其为国君讳．且陈司败之问．其存心已无礼．故孔子不论鲁昭公而自承己过．然亦不正言．只说有人说他错．这是他幸运．此种对答．微婉而严正．陈司败闻之．亦当自愧其鲁莽无礼．而孔子之心地光明．涵容广大．亦可见．
《白话试译》
陈司败问孔子道：“昭公知礼吗．”孔子说：“知礼．”及孔子退．陈司败作揖请巫马期进．对他说：“我听说君子没有偏私．君子也会偏私吗．鲁君娶于吴国．那是同姓之女．致于大家称她吴孟子．若鲁君算得知礼．谁不知礼呀．”巫马期把陈司败话告孔子．孔子说：“丘呀．也是幸运．只要有了错．人家一定会知道．”
〔三一〕
子与人歌而善．必使反之．而后和之．
反．复义．
本章见孔子之爱好音乐．又见其“乐取于人以为善”之美德．遇人歌善．必使其重复再歌．细听其妙处．再与之相和而歌．
《白话试译》
先生与人同歌．遇人歌善．必请他再歌．然后再和他同歌．
〔三二〕
子曰：“文莫．吾犹人也．躬行君子．则吾未之有得．”
文莫：有两义．一说乃忞慔之假借．《说文》：“忞．强也．”“慔．勉也．”忞读若旻．忞莫双声．犹言黾勉．乃努力义．一说以“文”字断句．“莫”作疑辞．谓文或犹人．行则不逮．两说均通．但疑孔子决不如此自谦．今从前解．
躬行君子：躬行者．从容中道．臻乎自然．已不待努力．
本章乃孔子自谦之辞．然其黾勉终身自强不息之精神．实已超乎君子而优入圣域矣．
《白话试译》
先生说：“努力．我是能及人的．做一个躬行君子．我还没有能到此境界．”
〔三三〕
子曰：“若圣与仁．则吾岂敢．抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣．”公西华曰：“正唯弟子不能学也．”
圣与仁：圣智古通称．此孔子自谦．谓圣智与仁德．吾不敢当．盖当时有称孔子圣且仁者．故为此谦辞．
为之不厌．诲人不倦：此“之”字即指圣与仁之道言．为之不厌．谓求知与仁努力不懈．亦即以所求不倦诲人．
可谓云尔：云尔．犹云如此说．即指上文不厌不倦言．
正唯弟子不能学也：正唯犹言正在这上．亦指不厌不倦．
本章义与上章相发．为之不厌．诲人不倦．正是上章之文莫．黾勉终身．若望道而未至也．孔子不自当仁与知．然自谓终其身不厌不倦．黾勉求仁求知．则可谓能然矣．盖道无止境．固当毕生以之．《易》言：“天行健．君子以自强不息．”人道与天行之合一．即在此不厌不倦上．是即仁知之极．四时行．百物生．此为天德．然行亦不已．生亦不已．行与生皆健而向前．故知圣与仁其名．为之不厌．诲人不倦是其实．孔子辞其名．居其实．虽属谦辞．亦是教人最真实话．圣人心下所极谦者．同时即是其所最极自负者．此种最高心德．亦惟圣人始能之．读者当就此两章细参．
《白话试译》
先生说：“若说圣与仁．那我岂敢．只是在此上不厌地学．不倦地教．那我可算得是如此了．”公西华说：“正在这点上．我们弟子不能学呀．”
〔三四〕
子疾病．子路请祷．子曰：“有诸．”子路对曰：“有之．诔曰：‘祷尔于上下神祇．’”子曰：“丘之祷久矣．”
疾病：疾甚曰病．
请祷：请代祷于鬼神．
有诸：诸．犹之乎．有之乎．问辞．或说：有此事否．病而祷于鬼神．古今礼俗皆然．孔子何为问此．或说：有此理否．孔子似亦不直斥祷神为非理．此语应是问有代祷之事是否．如周公《金縢》．即代祷也．然未尝先告武王．又命祝史使不敢言．今子路以此为请．故孔子问之．
诔曰：诔一本作讄．当从之．讄．施于生者．累其功德以求福．诔．施于死者．哀其死．述行以谥之．
祷尔于上下神祇：子路引此讄辞也．上下谓天地．神属天．祇属地．尔训汝．“祷尔于”三字．即别人代祷之辞．故子路引此以答．
丘之祷久矣：孔子谓我日常言行．无不如祷神求福．素行合于神明．故曰祷久矣．则无烦别人代祷．
今按：子路之请祷．乃弟子对师一时迫切之至情．亦无可深非．今先以请于孔子．故孔子告之以无须祷之义．若孔子而同意子路之请．则为不安其死而谄媚于神以茍期须臾之生矣．孔子而为之哉．
又按：孔子遇大事常言天．又常言命．独于鬼神则少言．祭祀所以自尽我心．故曰：“吾不与祭．如不祭．”知命则不待祷．故曰：“获罪于天．无所祷也．”然此章固未明言鬼神之无有．亦不直斥祷神之非．学者其细阐之．
《白话试译》
先生病得很重．子路请代先生祷告．先生说：“有此事吗．”子路说：“有的．从前的讄文上说：‘祷告你于上下神祇．’”先生说：“我自己已祷告得久了．”
〔三五〕
子曰：“奢则不孙．俭则固．与其不孙也．宁固．”
奢者常欲胜于人．孙字又作逊．不逊．不让不顺义．固．固陋义．务求于俭．事事不欲与人通往来．易陷于固陋．二者均失．但固陋病在己．不逊则陵人．孔子重仁道．故谓不逊之失更大．
《白话试译》
先生说：“奢了便不逊让．俭了便固陋．但与其不逊让．还是宁固陋．”
〔三六〕
子曰：“君子坦荡荡．小人长戚戚．”
坦．平也．
荡荡．宽广貌．君子乐天知命．俯仰无愧．其心坦然．荡荡宽大．
戚戚．蹙缩貌．亦忧惧义．小人心有私．又多欲．驰竞于荣利．耿耿于得丧．故常若有压迫．多忧惧．
本章分别君子小人．单指其心地与气貌言．读者常以此反省．可以进德．
《白话试译》
先生说：“君子的心胸气貌常是平坦宽大．小人的心胸气貌常是迫促忧戚．”
〔三七〕
子温而厉．威而不猛．恭而安．
温．和顺义．
厉．严肃貌．厉近有威．温近不猛．
恭．常易近于不安．
孔子修中和之德．即在气貌之间．而可以窥其心地修养之所至．学者当内外交修．即从外面气貌上．亦可验自己之心德．
《白话试译》
先生极温和．而严厉．极有威．但不猛．极恭敬．但安舒．