先进篇第十一

〔一〕

子曰：“先进于礼乐．野人也．后进于礼乐．君子也．如用之．则吾从先进．”

先进后进：一说：先进指五帝．后进指三王．如《礼运》言大同．《表记》言四代优劣．然此义后起墨家．道家始有．孔子时无有．一说：先进指殷以前．后进指周初．然孔子明言：“周监于二代．郁郁乎文哉．吾从周．”则此说亦未当．一说：先进谓文王武王时．后进指春秋之世．孔子殆不以春秋僭乱与周初文武相拟．亦未是．另一说：先进后进．犹言前辈后辈．皆指孔子弟子．先进如颜．闵．仲弓．子路．下章前三科诸人．后进如下章后一科．子游．子夏．本章乃孔子分别其门弟子先后不同．说最近是．今从之．

野人君子：野人．朴野之人．先进之于礼乐．文质得宜．犹存淳素之风．较之后辈．转若朴野．君子多文．后进讲明礼乐愈细密．文胜质．然非孔子心中所谓文质彬彬之君子．

如用之：孔子五十以前．有用世之志．当时诸弟子相从．所讲多重实用．自周游返鲁．已值晚年．用世之心稍淡．后进弟子于礼乐文章研讨益精．然渐有文胜之风．故孔子谓礼乐如复见用于世．吾当从先进诸弟子后．用之“之”字即指礼乐．

今按：《论语》分上下编．上编首《学而篇》．末《乡党篇》．多“学而优则仕”一边语．下编首《先进篇》．末《尧曰篇》．多“仕而优则学”一边语．其余各篇大率皆然．读者试自参之．又按：本篇多评门弟子贤否．编者首以此章．为其分别门弟子先后学风最扼要．

《白话试译》

先生说：“先进一辈．从礼乐方面讲．像是朴野人．后进一辈．从礼乐方面讲．真像君子了．但若用到礼乐的话．吾还是愿从先进的一辈．”

〔二〕

子曰：“从我于陈蔡者．皆不及门也．”德行：颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓．言语：宰我．子贡．政事：冉有．季路．文学：子游．子夏．

从我于陈蔡：孔子有陈蔡之厄．其时相从者．皆孔门前辈弟子．

不及门：一说：孔子言．此时陈蔡相从诸弟子．皆不在门．一说：及门谓及仕进之门．诸弟子相从于陈蔡者．其时皆不出仕．故与陈蔡诸大夫少交际而遇此厄．孟子所谓“无上下之交”也．从上章及下文细参．似前说为是．孔子有“吾从先进”之说．其时先进诸弟子都不在门．故孔子思之．孔子厄于陈蔡．时年六十一．此章之叹．盖在七十以后．相从于陈蔡者．一时死散殆尽矣．

德行：颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓：此下非孔子语．乃记者因孔子言而附记及之．以见孔门学风先后之异．若记孔子语．则诸弟子当称名．不称字．四科中前三科．皆属先进弟子．惟第四科文学子游．子夏属后进．亦不从在陈蔡．或疑游．夏亦在相从陈蔡之列．以年龄计之．决知其非．或以此下另为一章．则从我于陈蔡两句．全无意义可说．今不从．

言语：宰我．子贡：言语．指外交之辞令．此两人皆擅于使命应对．

政事：冉有．季路：冉有理财．季路治军．皆政事．

文学：子游．子夏：孔子言《诗》《书》礼乐．文章．皆与言语政事相通．本章文学特成一科．盖所偏重．乃若与言语政事两科有异．子游．子夏于此最所擅长．不惟子贡．宰我．冉有．季路非其伦．即颜．闵．冉伯牛．仲弓视之．殆亦有逊色．故游．夏得于三科之外特标文学一目．此可见孔门晚年文胜之风．

本章四科之分．见孔门之因材设教．始于文．达之于政事．蕴之为德行．先后有其阶序．而以通才达德为成学之目标．四科首德行．非谓不长言语．不通政事．不博文学．而别有德行一目．孔门所重．正在“用之则行．舍之则藏”．不务求禄利．有表现．而遂特尊之曰德行．自德行言之．余三科皆其分支．皆当隶于德行之下．孟子称冉伯牛．闵子．颜渊“具体而微”．此三人皆在德行之科．可见德行之兼包下三科．文学亦当包前三科．因前三科必由文学入门．孔门之教．始博文．终约礼．博文．即博求之于文学．约礼．则实施之于政事．而上企德行之科．后世既各骛于专门．又多重文以为学．遂若德行之与文学．均为空虚不实．而与言语．政事分道扬镳．由此遂失孔门教育人才之精意．即孔子及身．已有“我从先进”之叹．而《论语》编者亦附记此四科之分于孔子言先进．后进两章之后．是知孔门弟子．虽因风会之变．才性之异．不能一一上追先进弟子之所为．然于孔子教育精神大义所在．则固未忘失．后进弟子中如有子．曾子．亦庶乎德行之科．故犹为并辈及再传弟子以下所推尊．本章所以不列者．颜．闵诸人已足为德行科之代表．有．曾皆后起晚进．故不复多及．

《白话试译》

先生说：“以前从我在陈．蔡的．此刻都不在我门下了．”德行：有颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓．言语：有宰我．子贡．政事：有冉有．季路．文学：有子游．子夏．

〔三〕

子曰：“回也．非助我者也．于吾言无所不说．”

非助我者：道本难穷．问难愈多．精微益显．颜子闻一知十．不复问难．故曰非助我者．其辞若有憾．实乃深喜之．

无所不说：说同悦．闻语即解．心感悦怿．

《白话试译》

先生说：“回呀．他不是一个有助于我的人呀．他对我说的话．都悦怿的．”

〔四〕

子曰：“孝哉闵子骞．人不间于其父母昆弟之言．”

孝哉闵子骞：《论语》记孔子言及其门弟子．例呼名．此篇记闵子言行共四章．三章皆称字．一章直曰闵子．不知何故．或说此篇乃闵子门人所记．亦无据．

不间于其父母昆弟之言：间．如“禹吾无间然矣”之“间”．非议义．此句有两解．一说：闵子之父母兄弟皆称闵子之孝．而人无异词．又一说：谓人无非间之言及其父母昆弟．相传闵子骞兄弟二人．母死．父更娶．复有二子．后母薄待闵子．父知而将遣之．感闵子言而止．后母及两弟亦感之．一家孝友克全．能使人无有非间及其父母昆弟．见闵子之孝．然依后说．不字当作无字解．当云“无间于其父母昆弟”．仍多“之言”二字．似当从前说．盖闵子处家庭困逆之境．能使父母昆弟皆言其孝．则闵子纯孝感格之效已见矣．他人闻其父母昆弟之言而皆信．益征闵子孝行之积于内而著于外．故孔子如此叹美之．

《白话试译》

先生说：“闵子骞真孝呀．他的父母兄弟都说他孝．别人听了．也从没有什么非议．”

〔五〕

南容三复白圭．孔子以其兄之子妻之．

《诗·大雅》《抑》之篇曰：“白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也．”南容一日三复此言．盖有意于以谨言自戒．孔子曾称之．曰：“邦无道．免于刑戮”．正为其能慎言．

《白话试译》

南容一天三次反复读那白圭之诗．孔子把侄女嫁了他．

〔六〕

季康子问：“弟子孰为好学．”孔子对曰：“有颜回者好学．不幸短命死矣．今也则亡．”

季康子此问与鲁哀公所问同．而孔子对有详略．或说君臣之分不同．或谓哀公有为之君．得贤可以自辅．故孔子以颜子之学详告之．康子权臣．其延揽人才．欲为强私弱公之助．故孔子只惜颜子之死．而更无他辞．其说当否．无可确论．

又按：《论语》前十篇记孔子答定．哀公之问．皆称“孔子对曰”．至答康子．懿子．武伯之问．则但称“子曰”．此章及《颜渊篇》季康子三问．皆称“孔子对曰”．与前十篇不同．或说：前十篇或是有子．曾子门人所记．后十篇又出此后人续记．其时卿位益尊．卿权益重．君卿之间．益见其无别．故前．后《论》体例亦异．此意或然．亦无可确论．

《白话试译》

季康子问孔子：“你的弟子那个是好学的呀．”孔子对道：“有颜回是好学的．不幸短命死了．现在是没有了．”

〔七〕

颜渊死．颜路请子之车以为之椁．子曰：“才不才．亦各言其子也．鲤也死．有棺而无椁．吾不徒行以为之椁．以吾从大夫之后．不可徒行也．”

颜路：颜渊父．名无繇．小孔子六岁．亦孔子弟子．

请子之车以为之椁：椁．外棺．请卖孔子之车以买椁．

才不才．亦各言其子：孔子之子伯鱼．才不及颜渊．论父子之亲．则各是我与汝之子也．

鲤也死：鲤．伯鱼名．先颜渊卒．

徒行：出无车．则必徒步行．

吾从大夫之后：孔子时已致仕．不在位．然尚从大夫之列．礼不可出门步行．

本章极多疑者．谓颜氏家贫．孔子何不能为办一椁．颜路请孔子助椁．何为独指明欲卖孔子之车．孔子不欲卖车徒行．岂更无他长物可卖．且孔子之车．当是诸侯赐命之车．岂可卖之于市．而颜路请之．孔子在卫．曾脱骖以赠旧馆人之丧．至是必别买有骖．颜路何不以卖骖请．窃谓孔子距今逾两千五百年．此等细节．岂可一一知之．所知者．伯鱼卒．孔子已年七十．不为办椁．翌年．颜渊死．孔子亦不为办椁．此则明白可知者．若上举诸疑．琐碎已甚．岂能必求答案．有志于学者．不宜在微末处骋才辩．滋枝节．

《白话试译》

颜渊死了．他父亲颜路请求先生把车卖了好替颜渊做一棺外之椁．先生说：“才与不才．说来都是儿子．从前我子鲤死时．也是只有棺．没有椁．我并不曾卖了车徒步行走来替他做一椁．因我尚跟从在大夫之后．不可徒步出门呀．”

〔八〕

颜渊死．子曰：“噫．天丧予．天丧予．”

噫．伤痛声．

天丧予．悼道无传．若天丧己也．

《白话试译》

颜渊死了．先生说：“啊．天丧了我．天丧了我．”

〔九〕

颜渊死．子哭之恸．从者曰：“子恸矣．”曰：“有恸乎．非夫人之为恸而谁为．”

恸．哭哀伤过度．言“从者”．孔子赴哭于颜子之家也．

夫人．犹言此人．指颜子．

《白话试译》

颜渊死后．先生去哭他．哭得哀伤过分．跟随的人说：“先生过哀了．”先生说：“我哭得过哀了吗．”随又说：“我不为哭那人过哀．又为哭谁过哀呀．”

〔一〇〕

颜渊死．门人欲厚葬之．子曰：“不可．”门人厚葬之．子曰：“回也．视予犹父也．予不得视犹子也．非我也．夫二三子也．”

门人欲厚葬：丧具当称家之有无．家贫厚葬．非礼．所谓厚．亦指逾其家之财力言．门人．指孔子之门人．

予不得视犹子也：孔子谓不能以葬伯鱼之礼止其门人之厚葬颜子．

夫二三子：夫．犹彼．指门人言．颜子贫窭．．若称其家财而葬．恐惟有敛手足形．蔂梩掩之而已．孔子门人于颜子皆所尊亲．朋友有通财之义．故请于孔子而欲厚葬之．孔子不可其请．孔子之亲颜子．一如伯鱼．而门人终厚葬之．此亦门人亲颜子之意．孔子所不得而止．仲尼不为已甚．若孔子固不许门人之厚葬颜子．斯已甚矣．孔子不为也．然使起颜子于地下．将乐与孔子同意．孔子深知之．故本章所言．若对颜子有余疚．观此四章．孔门师弟子对颜子之丧之情义备至．真千古如见矣．

或曰：颜渊死凡四章．以次第言．当是“天丧”第一．“哭之恸”第二．“请车”第三．“厚葬”第四． 而特记请车在前．因若连记请车．厚葬．使人疑孔子不予车．即为禁厚葬．故进“请车”章在前．使人分别求之．

又按：孔子曰：“礼．与其奢也宁俭．丧．与其亦也宁戚．”其言读者绝不疑．独于此四章．每疑孔子之于颜渊．若情深而礼薄．此知博文之非难．而能约礼之为难．

又按：墨家后起．以提倡厚葬非儒．观此诸章．见其不然．

《白话试译》

颜渊死后．门人同学想要厚葬他．先生说：“不可的．”门人终于厚葬了颜子．先生说：“回呀．他看待我像父亲般．我不得看待他像儿子般．这不是我要如此呀．都是他们那些人作的主呀．”

〔一一〕

季路问事鬼神．子曰：“未能事人．焉能事鬼．”“敢问死．”曰：“未知生．焉知死．”

问事鬼神：问祭祀奉事鬼神之道．

未能事人．焉能事鬼：人鬼一理．不能奉事人．何能奉事鬼．

问死：问死后事．

未知生．焉知死：死生一体．不知生．即不知死．

孔子曾告子路：“知之为知之．不知为不知．是知也．”生人之事．人所易知．死后鬼神之事则难知．然孔子又曰：“举一隅不以三隅反．则不复也．”盖人所不知．尚可就其所知推以知之．故子贡闻一以知二．颜子闻一以知十．死生本属一体．蚩蚩而生．则必昧昧而死．生而茫然．则必死而惘然．生能俯仰无愧．死则浩然天壤．今日浩然天壤之鬼神．皆即往日俯仰无愧之生人．茍能知生人之理．推以及于死后之鬼神．则由于死生人鬼之一体．而可推见天人之一体矣．孔子之教．能近取譬．或谓鬼神及死后事难明．语之无益．又或谓孔子只论人生．不问鬼神事．似孔子有意不告子路之问．其实乃所以深告之．学固不可以躐等而求．

《白话试译》

子路问：“如何奉事鬼神．”先生说：“不能奉事人．那能奉事鬼呀．”子路又问：“人死后如何．”先生说：“还没知得生．那知得死呀．”

〔一二〕

闵子侍侧．訚訚如也．子路．行行如也．冉有．子贡．侃侃如也．子乐．“若由也．不得其死然．”

闵子：或说此下当脱一“骞”字．

訚訚如：中正貌．

行行如：刚强貌．

侃侃如：和乐貌．

子乐：乐得英才而教育之．使各尽其性．或说：此乐字当是“曰”字误．或说：乐下当有“曰”字．或说：乐下脱“子曰”二字．或“子曰”下当别为一章．今按：皇侃《义疏》本乐下有“曰”字．当从之．

不得其死然：谓不得以寿终．后子路果死于卫孔悝之难．此处“然”字乃未定之辞．非谓其必然．

《白话试译》

闵子骞侍奉在侧．訚訚如一派中正气象．子路行行如一派刚强之气．冉有．子贡．侃侃如一派和乐之气．先生很欢乐．但说：“由呀．我怕他会不保天年呀．”

〔一三〕

鲁人为长府．闵子骞曰：“仍旧贯．如之何．何必改作．”子曰：“夫人不言．言必有中．”

为长府：藏货财之所曰府．鲁昭公居长府伐季氏．事见《左传》．为．改作．

仍旧贯：仍．因义．贯．犹事也．仍旧贯．犹云照旧制．改作与修新不同．仍旧制．可加修新．不烦改作．

夫人不言．言必有中：夫人犹言彼人．指闵子．中谓当理．

本章有两解．一说：鲁昭公伐季氏．谋居于长府．欲藉其货财结士心．因谋改作以强戒备．称鲁人．盖讳言之．时公府弱．季氏得民心．闵子意讽公无轻举．“如之何”者．谓昭公照旧行事．季氏亦无奈公何．又一说：鲁人指三家．昭公居长府以攻季氏．三家共逐公．逊于齐．三家欲改作长府．当在昭公卒后定．哀之际．盖鲁人之见长府．犹如见昭公．故三家欲改作之以毁其迹．闵子当时无谏诤之责．乃以微言讽之．长府之旧贯尚当仍．况君臣之旧贯乎．故孔子深赏其言．今按：闵子少孔子十五岁．生在昭公之六年．昭公见逐．闵子止二十岁．依后说为是．《左传》定公元年：“昭公之丧至自干侯．季孙使役如阚公氏．将沟焉．”是其余怒未息也．若欲改作长府在其时．则闵子已二十八岁矣．于情事为合．

《白话试译》

鲁人计划要改作长府．闵子骞说：“照旧样子．不好吗．何必改作呀．”先生说：“此人只要不开口．一开口．说话必中肯的．”

〔一四〕

子曰：“由之瑟．奚为于丘之门．”门人不敬子路．子曰：“由也升堂矣．未入于室也．”

由之瑟．奚为于丘之门：子路性刚勇．其鼓瑟声亦然．夫子戒之．盖亦有“由也不得其死”之忧．

升堂入室：升堂入室．喻入道深浅．子路可使从政．特未达礼乐德性之奥耳．

《白话试译》

先生说：“由的鼓瑟声．为何发在我的门内呀．”门人听了不敬子路．先生说：“由呀．他已升堂了．只是未入室吧了．”

〔一五〕

子贡问：“师与商也孰贤．”子曰：“师也过．商也不及．”曰：“然则师愈与．”子曰：“过犹不及．”

师与商：师．子张．商．子夏．

师也过．商也不及：譬之于射．过与不及．皆未至于鹄的．子张才高意广．所失常在于过之．子夏笃信谨守．所失常在于不及．此皆材质有偏．而学问之功有所未至．

师愈与：愈．胜义．子贡疑过者胜于不及．故疑师应贤乎商．

过犹不及：射皆未及鹄．即是皆有差失．更无所谓孰胜．

今按：本章不当以《中庸》“贤者过之．不肖者不及”为释．子张既非贤于子夏．子贡亦非视子夏为不肖．且亦不能谓贤犹不肖．《论语》．《中庸》多有不当合说者．据此章可见．

又按：《礼记》载子张．子夏各除丧见孔子．子张哀痛已竭．弹琴成声．曰：“不敢不及．”子夏哀痛未忘．弹琴不成声．曰：“不敢过．”与本章所言若相似而又相背．本章言子张之失常在过之．而《戴记》言其不敢不及．本章言子夏之失常在不及．而《戴记》言其不敢过．若以丧尚哀戚言．则是子夏过之而子张不及矣．故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者．读书贵能会通．然亦贵能分别言之．如此等处皆是．

又按：《论语》记子张．子夏各章．可与本章合参．

《白话试译》

子贡问道：“师与商孰贤呀．”先生说：“师呀．常是过了．商呀．又常是不及了．”子贡说：“那么该是师胜了些．”先生说：“过和不及．还是相等．”

〔一六〕

季氏富于周公．而求也为之聚敛而附益之．子曰：“非吾徒也．小子鸣鼓而攻之可也．”

周公：此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者．周．召世为周王室之公．犹三桓之世为鲁卿．今季氏以诸侯之卿而富过于王朝之周公．

为之聚敛而附益之：冉有善理财．为季氏多方聚敛以附益其所固有．

子曰非吾徒也：“子曰”二字宜在本章之首．今移在此．则“非吾徒也”四字语气更见加重．

小子鸣鼓而攻之：小子指言门人．鸣鼓攻之．声其罪而讨之．攻冉求．实以攻季氏．

《白话试译》

季氏比周天子王朝的周公还富了．而求呀．还替他聚敛附益．先生说：“这人不是我的门徒呀．小子们．你们都可打起鼓去声讨他．”

〔一七〕

“柴也愚．参也鲁．师也辟．由也喭．”

柴也愚：高柴．字子羔．亦孔子弟子．愚．好仁之过．《家语》记其“足不履影．启蛰不杀．方长不折．执亲之丧．泣血三年”．可以见其为人矣．

参也鲁：鲁．迟钝义．

师也辟：辟．偏义．子张志高而流于偏．或曰辟同辟．言其过为张大．

由也喭：喭．刚猛义．

本章乃孔子平时之言．门人汇记于此．或说章首脱“子曰”二字．或疑与下章当通为一章．

《白话试译》

“柴性愚直．参性鲁钝．师性偏辟．由性刚猛．”

〔一八〕

子曰：“回也其庶乎．屡空．赐不受命而货殖焉．亿则屡中．”

其庶乎：庶．庶几义．言其近道．

屡空：空．穷乏义．屡空．谓屡陷于空乏．或说：屡即“穷窭”窭字．窭空谓其穷窭空乏．亦通．今从前解．

不受命而货殖：不受命．一说：不受禄命．一说：古者商贾由公家主之．子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵．逐什一之利．今从后说．货殖者．谓积货财以务生殖．货殖本商贾之事．今子贡未受命．故不曰商贾而曰货殖也．

亿则屡中：亿．猜度义．中．犹得义．谓其猜度物价贵贱屡中不爽．

《白话试译》

先生说：“回呀．差不多了．可惜他屡在空乏中．赐没有受公家之命而经营货殖．他猜度物价总猜中了．”

〔一九〕

子张问善人之道．子曰：“不践迹．亦不入于室．”

善人之道：犹言善人之行为．

不践迹．亦不入于室：善人质美．行事一本天性．故能不践迹．犹谓不照前人脚印走路．即不依成法．此言其未经学问．虽亦能善．而不到深奥处．见美质有限．必学问始无穷．

《白话试译》

子张问善人的行为．先生说：“善人能不踏着前人脚印走．但亦进不到室内去．”

〔二〇〕

子曰：“论笃是与．君子者乎．色庄者乎．”

与．许与义．若但许可其言论之笃实．则不知其果为君子．抑是色庄之徒．

色庄．犹言色厉．外容庄严．而心实不然．旧以此章连上章．朱子始别分为章．今从之．

《白话试译》

先生说：“但听他议论笃实．便赞许他．那知他真是一君子呢．还是仅在容貌上那么地庄严呢．”

〔二一〕

子路问：“闻斯行诸．”子曰：“有父兄在．如之何其闻斯行之．”冉有问：“闻斯行诸．”子曰：“闻斯行之．”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸．’子曰：‘有父兄在．’求也问：‘闻斯行诸．’子曰：‘闻斯行之．’赤也惑．敢问．”子曰：“求也退．故进之．由也兼人．故退之．”

闻斯行诸：闻斯行．谓闻义即当勇为．或说：此专指赈穷救乏之事．今不从．诸．“之乎”二字之合．疑问辞．

有父兄在：《曲礼》：“父母在．不许友以死．不有私财．”言父母生时．为子者自身之生命及钱财皆不得自专．其他自当商之父兄．

求也退：冉有姿性懦弱．见义不前．故孔子教其应尔．

由也兼人：子路性勇敢前．常若一人可兼两人之所为．故孔子戒其不得尔．

今按：公西华少子路二十三岁．为此问时．应在既冠之后．子路年已四十四五．子路有负米之叹．其父母当早卒．或尚有兄长在．

《白话试译》

子路问：“是否听到了就该做呢．”先生说：“还有父兄在上．怎可听到便做呀．”冉有问：“是否听到了就该做呢．”先生说：“自然听到便该做呀．”公西华说：“由问：‘听了便该做吗．’先生说：‘有父兄在上．’求问：‘听了便该做吗．’先生说：“听到便该做．”赤对此有疑惑．敢再问个明白．”先生说：“求呀．他老是退缩．所以我要拉他向前．由呀．他一人要兼两人事．所以我要抑他退后．”

〔二二〕

子畏于匡．颜渊后．子曰：“吾以女为死矣．”曰：“子在．回何敢死．”

子畏于匡：《檀弓》：“死而不吊者三．畏．厌．溺．”厌．同压．畏．乃民间私斗．孔子为匡人所围．亦如一种私斗．

颜渊后：孔子既避去．颜渊相失在后．

以女为死矣：女同汝．颜渊失群后至．孔子疑其与匡人斗而死矣．此惊喜交集之辞．

子在．回何敢死：何敢死．言不敢轻身赴斗．孔子尚在．明道传道之责任大．不敢轻死．一也．弟子事师如事父．父母在．子不敢轻死．二也．颜子虽失在后．然明知孔子之不轻死．故己亦不敢轻身赴斗．三也．曾子曰：“任重而道远．死而后已．”重其任．故亦重其死．

《白话试译》

先生在匡被围．颜渊落在后．先生说：“我当你已死了．”颜渊说：“先生尚在．回那敢轻易去死呀．”

〔二三〕

季子然问：“仲由．冉求可谓大臣与．”子曰：“吾以子为异之问．曾由与求之问．所谓大臣者．以道事君．不可则止．今由与求也．可谓具臣矣．”曰：“然则从之者与．”子曰：“弑父与君．亦不从也．”

季子然：季氏子弟．因季氏得用子路．冉有为臣．故喜而问之．

异之问：异．异事．孔子谓．我谓汝当问他事．

曾由与求之问：曾．犹乃义．孔子故轻二子以抑季然．谓乃问此二人．

不可则止：止谓去其位．

具臣：犹云备位充数之臣．

从之者与：季然因问是否当一切听命．

《白话试译》

季子然问道：“仲由．冉求是否可得称是大臣呀．”先生说：“我以为你会问些别的事．那知你只问由．求两人呀．所谓的大臣．应能以道事君．看来不可．便不干了．现在由与求．只算是备位充数的臣罢了．”季然说：“那们他们该是肯听话的人吧．”先生说：“若要弑父弑君．他们也是不会听从的．”

〔二四〕

子路使子羔为费宰．子曰：“贼夫人之子．”子路曰：“有民人焉．有社稷焉．何必读书．然后为学．”子曰：“是故恶夫佞者．”

子路使子羔为费宰：子路为季氏宰．而举使之．

贼夫人之子：时子羔尚年少．故称“夫人之子”．贼．害义．学未成熟．使之从政．适以害之．

社稷：社．土神．稷．谷神．二者共祀于一坛．

何必读书．然后为学：子路谓为宰当治民．当临祀事神．此皆是学．不必读书始是学．

恶夫佞者：佞者以口辩应人．子路本意亦非欲子羔真以从政为学．只是针对孔子语随口答辩而已．孔子谓：我之所恶于佞者．正如此类．

《白话试译》

子路使子羔去当费宰．先生说：“害了那个年轻人了．”子路说：“那里有人民．有社稷．治民事神皆可学．何必读书才是学呀．”先生说：“正如你这样．所以我厌恶那些利口善辩的人呀．”

〔二五〕

子路．曾晳．冉有．公西华侍坐．子曰：“以吾一日长乎尔．毋吾以也．居则曰：‘不吾知也．’如或知尔．则何以哉．”子路率尔而对曰：“千乘之国．摄乎大国之间．加之以师旅．因之以饥馑．由也为之．比及三年．可使有勇．且知方也．”夫子哂之．“求尔何如．”对曰：“方六七十．如五六十．求也为之．比及三年．可使足民．如其礼乐．以俟君子．”“赤尔何如．”对曰：“非曰能之．愿学焉．宗庙之事．如会同．端章甫．愿为小相焉．”“点尔何如．”鼓瑟希．铿尔．舍瑟而作．对曰：“异乎三子者之撰．”子曰：“何伤乎．亦各言其志也．”曰：“莫春者．春服既成．冠者五六人．童子六七人．浴乎沂．风乎舞雩．咏而归．”夫子喟然叹曰：“吾与点也．”三子者出．曾晳后．曾晳曰：“夫三子者之言何如．”子曰：“亦各言其志也已矣．”曰：“夫子何哂由也．”曰：“为国以礼．其言不让．是故哂之．”“唯求则非邦也与．”“安见方六七十．如五六十．而非邦也者．”“唯赤则非邦也与．”“宗庙会同．非诸侯而何．赤也为之小．孰能为之大．”

曾]晳：名点．曾参父．

以吾一日长乎尔．毋吾以也：尔即汝．孔子言：我虽年长于尔辈．然勿以我长而难言．

则何以哉：以．用义．言如有知尔者．则何用以自见．

率尔而对：率．轻率义．或说率字当作卒．急猝义．

摄乎大国之间：摄．迫蹙义．犹言夹在大国之间．

且知方也：方．义方．即犹言义．

夫子哂之：哂．微笑．孔子既喜子路之才与志．而犹欲引而进之．故微笑以见意．

求尔何如：孔子呼其名而问．下赤尔．点尔同．

如五六十：如．犹与义．言方六七十里与方五六十里之小国．

宗庙之事．如会同：宗庙之事．指祭祀．诸侯时见曰会．众见曰同．

端章甫：端．玄端．衣名．章甫．冠名．当时之礼服．

愿为小相：相．相礼者．

鼓瑟希．铿尔：希．瑟声希落．盖是间歇鼓之．故孔子与二子语．瑟声不为喧扰．而三子之语亦一一入耳．圣容微哂．亦明见无遗．铿．以手推瑟而起．其音铿然．

异乎三子者之撰：撰．当作僎．读为诠．犹言善．曾点谓所言不能如三人之善．孔子曰：“何伤”．犹云无害．或曰撰即撰述．陈说义．

莫春者：莫字亦作暮．暮春．三月近末．时气方暖．

春服既成：春服．单夹衣．

浴乎沂：夏历三月．在北方未可入水而浴．或说近沂有温泉．或说浴．盥濯义．就水边洗头面两手．或说：浴乃“沿”字之误．谓沿乎沂水而闲游．今仍从浴字第二解．

风乎舞雩：舞雩．祭天祷雨之处．其处有坛有树．风者．迎风当凉也．一说：风当读放．盖谓沿乎沂水而放乎舞雩．乘兴所至．今从上解．

吾与点也：与．赞同义．言吾赞同点之所言．盖三人皆以仕进为心．而道消世乱．所志未必能遂．曾]晳乃孔门之狂士．无意用世．孔子骤闻其言．有契于其平日饮水曲肱之乐．重有感于浮海居夷之思．故不觉慨然兴叹也．然孔子固抱行道救世之志者．岂以忘世自乐．真欲与许巢伍哉．然则孔子之叹．所感深矣．诚学者所当细玩．

曾]晳后：曾]晳自知所答非正．而孔子赞与之．故独留续有所问．

夫子何哂由也：孔子闻子路言而笑．故曾]晳特以为问．孔子答．非笑子路之志．乃笑子路之直言不让耳．

唯求则非邦也与：此句有两解．一说：乃曾]晳再问．孔子再答．盖曾]晳虽已知孔子深许子路确有治国之才．而未知对冉求．公西华两人亦许之否．故再问也．一说：乃孔子自为问答．孔子续申其笑子路者．非笑其所志．否则冉求．公西华同是有志邦国．何独不笑．今从前说．

赤也为之小．孰能为之大：此美子华之谦．而所以笑子路之意益见．圣语之妙有如此．今观孔子之深许三人．益知孔子之叹．所感深矣．

本章“吾与点也”之叹．甚为宋明儒所乐道．甚有谓曾点“便是尧舜气象”者．此实深染禅味．朱注《论语》亦采其说．然此后《语类》所载．为说已不同．后世传闻有朱子晚年深悔未能改注此节留为后学病根之说．读朱【注】者不可不知．

《白话试译》

子路．曾晳．冉有．公西华四人在先生处侍坐．先生说：“我是长了你们几天．但你们莫把此在意．平常总说没人知道得自己．若有人知道你们了．怎办呀．”子路连忙答道：“傥使有一个千乘之国夹在大国间．外面军事战争不断压迫着．内部又接连年岁荒歉．让由．我去管理．只要三年．可使民众有勇．并懂得道义．”先生向他微笑．又问：“求．你怎样．”冉有对道：“六七十方里或五六十方里的地．使求去管理．只要三年．可使人民衣食丰足．至于礼乐教化．那得待君子来设施了．”先生又问：“赤．你怎样呢．”公西华对道：“我不敢说我能了．只是愿意学习罢．宗庙里的事．以及诸侯相会见．披着玄端衣．戴]着章甫帽．我希望能在那里面当一个小小的相礼者．”先生问：“点．你怎样呀．”曾晳正在鼓瑟．瑟声稀落．听先生叫他．铿的一响．舍了瑟站起．对道：“我不能像他们三人所说那样好呀．”先生说：“有什么关系呢．只是各言己志而已．”曾]晳说：“遇到暮春三月的天气．新缝的单夹衣上了身．约着五六个成年六七个童子．结队往沂水边．盥洗面手．一路吟风披凉．直到舞雩台下．歌咏一番．然后取道回家．”话犹未了．先生喟然叹道：“我赞成点呀．”子路等三人退了．曾]晳留在后．问先生道：“他们三人说的怎样呀．”先生说：“这亦只是各言己志而已．”曾]晳说：“先生为何要笑由呢．”先生说：“有志为国．当知有礼．他言语不让．故我笑了他．”曾]晳说：“只是求不算有志为国吗．”先生说：“那里有六七十方里．五六十方里土地还不是一个国的呢．”曾]晳又说：“那么赤不是有志为国吗．”先生说：“说到宗庙祭祀和诸侯会见．还不是诸侯之事．是什么．像赤这样的人．还只去当小相．谁去当大相呀．”