2020-5-16 10:16
〔一〕
颜渊问仁．子曰：“克己复礼为仁．一日克己复礼．天下归仁焉．为仁由己．而由人乎哉．”颜渊曰：“请问其目．”子曰：“非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．”颜渊曰：“回虽不敏．请事斯语矣．”
克己：克．犹克有约束义．有抑制义．克己．约束己身．或说：克去己私．下文“为仁由己”．同一己字．皆指身．不得谓上一己字特指私欲．或又说：克己犹言任己．谓由己身肩任．然下文四勿．明言约束．非肩任义．盖人道相处必以仁．古训：“仁者相人偶．”若立心行事．专以己身为主．不顾及相偶之对方．此乃一切不仁之本源．故仁道必以能约束己身为先．
复礼：复如“言可复也”之复．谓践行．又说：复．反也．如“汤武反之”之反．礼在外．反之己身而践之．故克己复礼．即犹云“约我以礼”．礼者．仁道之节文．无仁即礼不兴．无礼则仁道亦不见．故仁道必以复礼为重．宋儒以“胜私欲全天理”释此“克己复礼”四字．大义亦相通．然克己之己．实不指私欲．复礼之礼．亦与天理义蕴不尽洽．宋儒之说．未尝不可以通《论语》．而多有非《论语》之本义．此章即其一例．亦学者所当细辨．
为仁：犹谓如是乃为仁．仁存于心．礼见之行．必内外心行合一始成道．故《论语》常“仁礼”并言．一说：此“为”字作“行”字解．谓克己复礼以行仁．今不从．
天下归仁焉：一说．归．犹与．言能一日克己复礼．则天下之人莫不归与其仁．极言其效之速且大．然仁为己之心德．以存诸己者为主．不以外面之效应为重．且亦无此速效．即如所解．当云“天下归仁矣”．今言“归仁焉”．焉有于此于彼之义．言天下于此归仁．原义当谓茍能一日克己复礼．即在此处．便见天下尽归入我之仁心中．人心之仁．温然爱人．恪然敬人．礼则主于恭敬辞让．心存恭敬．斯无傲慢．心存辞让．斯无伤害．对人无傲慢．无伤害．凡所接触．天下之大．将无往而不见其不归入于我心之仁矣．是则效在内．不在外．或说：此言人君若能一日克己复礼．则天下之民咸归其仁政．此成偏指．非通义．今不从．
为仁由己：为仁．犹言行仁．行仁道当由己．不由人．克己．由己克之．复礼．亦由己复之．能克己．斯能由己矣．所以欲克己．即为欲由己．两“己”字不当分别说之．而“克”与“由”则分指两项工夫．
请问其目：目．条目．颜渊闻孔子言．知为仁之要在于克己复礼．而请问克己复礼之条目．
非礼勿视．听．言．动：此处四勿字．即约己工夫．视．听．言．动皆由己．约束己之视．听．言．动．使勿入于非礼．使凡视．听．言．动皆是礼．是即为复礼．此亦不专指社会外在之种种俗礼言．孔子曰：“礼云礼云．玉帛云乎哉．”又曰：“人而不仁．如礼何．”盖礼有其内心焉．礼之内心即仁．然则克己复礼．即是约己归仁．惟言归仁．若偏指内心．又不见工夫所在．言复礼．则明属外面行事．并有工夫可循．然后其义始见周匝．茍己之视．听．言．动能一一复于礼．则克己正所以成己．复礼亦正所以复己．于约束抑制中得见己心之自由广大．于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明．循此以往．将见己心充塞于天地．流行于万类．天下之大．凡所接触．全与己心痛痒相关．血脉相通．而“天下归仁”之境界．即于此而达．岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步．而便谓之“约礼”．故非颜渊之贤．亦无以胜于“请事斯语”之内涵．
本章问答．乃孔颜传授切要之言．宋儒教人：“寻孔颜乐处．所乐何事．”若不从本章克己．四勿之教切实下工夫．而徒从“吾与点也”等章探索寻觅．纵是箪食瓢饮．曲肱陋巷．恐终不得孔颜真乐何在．学者其审细参之．
《白话试译》
颜渊问仁如何般求．先生说：“约束我自己来践行礼．那就是仁了．只要一天能这样．便见天下尽归入我心之仁了．为仁完全由自己．那在外人呀．”颜渊说：“请问详细的节目．”先生说：“凡属非礼的便不看．凡属非礼的便不听．凡属非礼的便不说．凡属非礼的便不行．”颜渊说：“回姿质虽钝．请照先生这番话切实努力吧．”
〔二〕
仲弓问仁．子曰：“出门如见大宾．使民如承大祭．己所不欲．勿施于人．在邦无怨．在家无怨．”仲弓曰：“雍虽不敏．请事斯语矣．”
本章与上章义相发．大宾．公侯之宾也．大祭．禘郊之属也．出门如见大宾．使民如承大祭．是敬．己所不欲．勿施于人．是恕．在邦谓仕诸侯．在家谓仕卿大夫．无怨．旧说谓是为仁之效．疑当如“求仁得仁又何怨”之义．乃指不怨天．不尤人．无论在邦在家皆无怨．非人不怨己．乃己不怨人．此敬．恕与不怨之三者．皆指心言．即复礼归仁之要端．人能践行一本于礼．对人自无不敬恕．茍其心能敬能恕．则自无怨．如此居心．则视．听．言．动自无不合于礼．而我心之仁亦自然呈露．心行相发．内外交融．亦一以贯之．此两章重要在指示学者以求仁之工夫．克己．复礼．敬．恕与无怨皆是．学者就此悉心体会．反躬实践．自识己心．则求仁得仁．自见仁之不可胜用矣．
《白话试译》
仲弓问仁．先生说：“平常出门像见大宾般．居上使民像临大祭般．自己所不欲的．莫要施于人．在邦国中．在家族中．该能无所怨．”仲弓说：“雍姿质虽钝．请照先生这番话切实努力吧．”
〔三〕
司马牛问仁．子曰：“仁者其言也讱．”曰：“其言也讱．斯谓之仁矣乎．”子曰：“为之难．言之得无讱乎．”
其言也讱：讱．钝义．难义．《史记》：“司马牛多言而躁．”一说：孔子就其偏而勉之．又一说：牛之兄桓魋．有宠于宋君．将为乱．牛忧之．情见乎辞．然兄弟之亲．必有所难言者．孔子就此加以指点．使易于体悟．就本章及下章牛之再问．则牛之易于言可知．本章下文孔子答“为之难”．亦可指兄弟之间言．则两说皆可通．前说主从本文体会．后说旁求事证．学者合以求之可也．
曰：其言也讱．斯谓之仁矣乎：司马牛再问也．牛疑仁道广大．言语钝讷．岂便为仁．
为之难．言之得无讱乎：言由心出．心感其事之难．始言之若不易．兄弟之间．感有难言．亦仁之一端．
本章虽专为司马牛发．然亦求仁之通义．孔子又曰：“仁者先难而后获．”茍能安于所难．而克敬．克恕以至于无怨．斯其去仁也不远矣．孔子又曰：“刚毅木讷近仁．”学者当会通诸章求之．勿谓此章乃专为一人发而忽之可也．
《白话试译》
司马牛问仁．先生说：“仁者说话常迟钝．”司马牛说：“说话迟钝．就说是仁吗．”先生说：“因知做来难．说来那得不迟钝．”
〔四〕
司马牛问君子．子曰：“君子不忧不惧．”曰：“不忧不惧．斯谓之君子已乎．”子曰：“内省不疚．夫何忧何惧．”
常人扰扰．多在忧惧中．司马牛亦正为忧惧所困．故孔子以“君子不忧不惧”告之．然徒求不忧不惧．其人岂便为君子．盖非不忧不惧之为贵．乃其内省而无疚之为贵．
疚．病义．问心无病．仰不愧．俯不怍．斯无所用其忧惧矣．孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心．此有义．命之辨．学者当从实境中磨炼．故本章虽亦针对司马牛而发．然亦君子修德之通义．
《白话试译》
司马牛问．如何可得谓君子．先生说：“君子不忧不惧．”司马牛说：“不忧不惧．就得称君子吗．”先生说：“只要内心自省不觉有病．那又何忧何惧呀．”
〔五〕
司马牛忧曰：“人皆有兄弟．我独亡．”子夏曰：“商闻之矣．‘死生有命．富贵在天．君子敬而无失．与人恭而有礼．四海之内．皆兄弟也．’君子何患乎无兄弟也．”
我独亡：亡．同无．司马牛兄向魋．魋又有兄巢．有弟子颀．子车．皆与魋在宋作乱．
商闻之矣：谓闻之于孔子也．孔子卒在桓魋作乱后两年．子夏言此时．孔子当已卒．魋．巢等或奔或死．牛身栖异国．故有独无兄弟之感．
死生有命．富贵在天：命者不由我主．如人之生．非己自欲生．死．亦非己自欲死．天者．在外之境遇．人孰不欲富贵．然不能尽富贵．此为境遇所限．
敬而无失：无失．即中也．敬而无失．操之纯熟．斯从容中道矣．或曰：失当读为佚．佚．乐也．无佚申言敬．有礼申言恭．今从前解．
四海之内．皆兄弟也：有意是而语滞者．孔子无是也．孔子曰：“天下归仁”．后人因谓仁者以天地万物为一体．孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”．子夏因曰“四海之内皆兄弟”．学者遇此等处．惟当通知言者意指所在．勿拘执文字以为说可也．
今按：《左传》桓魋诸兄弟为乱而败．魋奔卫．牛致邑与珪而适齐．魋后奔齐．牛复致邑而适吴．吴人恶之而返．赵简子召之．陈成子亦召之．因过鲁而卒于鲁郭门之外．牛之诸兄弟．全是戾气．惟牛凄然孤立．流离无归．忧可知矣．读此三章．孔子．子夏当时师友诲导之情．千载之下．宛然可见．然则本章“四海皆兄弟”之语．乃是当时一番真挚恳切之慰藉．子夏之言此．复何病．
《白话试译》
司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟．独我没有呀．”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命．富贵在天．君子只要能敬．做事没有差失．对人能恭．有礼．那就四海之内都是你的兄弟呀．’君子那怕没兄弟呢．”
〔六〕
子张问明．子曰：“浸润之谮．肤受之愬．不行焉．可谓明也已矣．浸润之谮．肤受之愬．不行焉．可谓远也已矣．”
浸润之谮：谮者之言．如水渐渍．初若不觉．久自润湿．
肤受之愬：一说：如皮肤受尘垢．当时不觉．久乃睹其不净．一说：如肌肤亲受．急切迫身．骤听之．易于动信．今从后说．谮者毁人行．愬者诉己冤．
可谓远也已矣：远．明之至也．
《白话试译》
子张问：“怎样可算是明呀．”先生说：“像浸润般的谮言．像切肤般的控诉．在他前面行不通．可算明了．像浸润般的谮言．像切肤般的控诉．在他前面行不通．可算远了．”
〔七〕
子贡问政．子曰：“足食．足兵．民信之矣．”子贡曰：“必不得已而去．于斯三者何先．”曰：“去兵．”子贡曰：“必不得已而去．于斯二者何先．”曰：“去食．自古皆有死．民无信不立．”
足食．足兵．民信之矣：仓廪实．武备修．然后教化行．能使其民对上有信心．
必不得已而去．于斯三者何先：遇不得已．兵．食．信三者不能兼顾．必去其一．则何者可先．
去兵：此如今言：宁因黄油去炮弹．不为炮弹去黄油．
于斯二者何先：又不得已．顾食则失信．全信则失食．则二者孰可去．
去食．自古皆有死．民无信不立：与其去信．宁去食．此不仅指为政者发仓廪以拯民言．亦兼指为政者教民取舍言．民无食必死．然无信则群不立．涣散鬬乱．终必相率沦亡．同归于尽．故其群能保持有信．一时无食．仍可有食．若其群去信以争食．则终成无食．去兵者．其国贫弱．恐以整军经武妨生事．故且无言兵．使尽力耕作．去食者．如遇旱蝗水涝．饥馑荒歉．食固当急．然亦不可去信而急食．
本章因子贡善问．推理至极．遂有“自古皆有死．民无信不立”之说．然子适卫．告冉有：“既庶矣．当富之．既富矣．当教之．”与本章足食在前．而兵与信次之同意．可见为政者首以使民得食．能保其生为先．惟遇不得已．则教民轻食重信．一处常．一临变．读者须于此善体．不可徒认“自古皆有死”之单辞．遂谓为政者可以不顾民命．而高悬一目标以强民之必从．此亦一义．命之辨．为政者首重民食是义．甯去食是命．立身立群同是一理．立身有舍生取义．导群亦有去食存信．此与“仓廪实而知礼节．衣食足而知荣辱”各申一面．不相害．
《白话试译》
子贡问为政之道．先生说：“先求充足粮食．次乃讲究武备．民间自然信及此政府了．”子贡又问：“傥遇不得已．于此三者间．必去其一．则孰可先去呢．”先生说：“减去武备吧．”子贡又问：“傥遇不得已．于此二者间．再必去其一．则孰当先去呢．”先生说：“减去食粮吧．自古以来．人谁不死．若苟无信．则一群都不存在了．”
〔八〕
棘子成曰：“君子质而已矣．何以文为．”子贡曰：“惜乎．夫子之说君子也．驷不及舌．文犹质也．质犹文也．虎豹之鞟．犹犬羊之鞟．”
棘子成：卫大夫．
惜乎夫子之说君子也：此九字为一句．夫子指棘子成．当时称大夫皆曰夫子．子贡谓棘子成之论君子．失言可惜．盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜．子贡谓其妄意讥毁圣人之教．故伤叹而警之．
驷不及舌：驷．四马．古用四马驾一车．舌以出言．既脱口．四马追之不及．
虎豹之鞟．犹犬羊之鞟：皮去毛曰鞟．虎豹与犬羊之别．正因其毛文之异．若去其文之炳蔚．则虎豹之皮将与犬羊之皮无别．此见君子小人相异．正在君子之多文．故说“质犹文也．文犹质也”．二者同重．不可偏无．若必尽去其文．则犹专主十室之忠信．而不取孔子之好学．
《白话试译》
棘子成说：“君子只要质就够了．何用再加以文呀．”子贡说：“可惜了．你先生这样的解说君子呀．虽有四马骏足．也追不及你舌头上这一失言了．文犹之是质．质犹之是文．虎豹之皮．若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了．”
〔九〕
哀公问于有若曰：“年饥．用不足．如之何．”有若对曰：“盍彻乎．”曰：“二．吾犹不足．如之何其彻也．”对曰：“百姓足．君孰与不足．百姓不足．君孰与足．”
盍彻乎：税田十取一为彻．盍．何不义．
二吾犹不足：哀公于田税外复加赋．用作军费．是一亩田已征两分税．但哀公仍嫌不足．有若请其只收田税．则更不足．
君孰与不足：民富．君不独贫．民贫．君不独富．人必相人偶．故己欲立立人．己欲达达人．有若之言．亦仁言也．“孰与”之问．甚有深意．孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与．”
《左传》哀公十二年春用田赋．谓按亩分摊军费．是年及下年皆有虫灾．又连年用兵于邾．又有齐警．故说“年饥而用不足”．有若教以只税田．不加赋．乃针对年饥言．哀公就国用不足言．故有若又称“百姓足．君孰与不足”．
《白话试译》
鲁哀公问有若道：“年岁荒歉．国用不足．有何办法呀．”有若对道：“何不只收十分之一的田租呢．”哀公说：“我在田租外加收了田赋．共已收了两份．尚感不足．怎可只收一份田租呢．”有若对道：“只要百姓都足了．君和谁不足呀．若使百姓都不足．君又和谁去足呀．”
〔一〇〕
子张问崇德辨惑．子曰：“主忠信．徙义．崇德也．爱之欲其生．恶之欲其死．既欲其生．又欲其死．惑也．”“诚不以富．亦祗以异．”
崇德：行道而有得于心为德．崇德者．以德为崇．略犹《中庸》言“尊德性”．
辨惑：惑．心有所昏昧不明．辨惑者．辨去其不明．略犹《中庸》言“道问学”．子张问：“如何而始可谓是崇德辨惑．”此两语当是古言．而子张引以为问．
主忠信：忠信存于我心．若不以忠信为主．而徒争在外之事业功名．则离德已远．不能谓之崇德．
徙义：闻义．徙己意以从之．犹云迁善．主忠信则本立．徙义则日新．此为崇德之方．
爱之欲其生．恶之欲其死：此犹云“进人若将加诸膝．退人若将堕诸渊”．皆譬况之辞．两句当一气读．下文“既欲其生．又欲其死”．即是复举此两语．而文气更迫促．好恶无常．先后反复．杂投于一人之身．斯其昏惑甚矣．人之惑．主要从其心之好恶来．故求辨惑．尤贵于己心之好恶辨之．或说：爱之欲其生．恶之欲其死．乃两事分列．即此已是惑．下两语“既欲其生．又欲其死”．则是惑之甚．今按文气．当从上说．
诚不以富．亦祗以异：《诗·小雅》《我行其野》之辞．当是错简．应在第十六篇“齐景公有马千驷”章．因下章亦有齐景公字而误．
《白话试译》
子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀．”先生说：“存心主于忠信．又能闻到义的即迁而从之．这可算是崇德了．喜爱一人．便想要他生．厌恶了他．又想要他死．既要他生．又要他死．这可算是惑了．”
〔一一〕
齐景公问政于孔子．孔子对曰：“君君臣臣．父父子子．”公曰：“善哉．信如君不君．臣不臣．父不父．子不子．虽有粟．吾得而食诸．”
齐景公：名杵臼．鲁昭公末年．孔子适齐．时齐大夫陈氏专政．而景公多内嬖．不立太子．故孔子答其问如此．
得而食诸：诸．疑问辞．犹言：得而食之乎．
《白话试译》
齐景公问为政之道于孔子．孔子对道：“君要尽君道．臣要尽臣道．父要尽父道．子要尽子道．”景公说：“好极了．若是君不尽君道．臣不尽臣道．父不尽父道．子不尽子道．纵有积谷．我那吃得呀．”
〔一二〕
子曰：“片言可以折狱者．其由也与．”子路无宿诺．
片言可以折狱：片言犹云单辞．即片面之辞．折．断也．断狱必兼听两造．不应单凭片辞．
其由也与：此有两解．一说：子路明决．可以仅听片面话断狱．一说：子路忠信．决无诬妄．即听其一面之辞．亦可凭以断狱．今从后说．
子路无宿诺：宿诺亦有两解．一说：宿．犹言犹豫．子路守信笃．恐临时有故．故不事前预诺．一说：子路急于践言．有诺不留．宿．即留义．今从后说．惟其平日不轻然诺．语出必信．积久人皆信服．故可听其一语即以折狱．《论语》编者因孔子言而附记及此．
《白话试译》
先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的．怕只有子路的话吧．”子路答应了人．没有久留]着不践诺的．
〔一三〕
子曰：“听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．”
听讼：听其讼辞以判曲直．
吾犹人也：言我与人无异．
必也使无讼：由于德教化之在前．故可使民无讼．
《白话试译》
先生说：“若论听讼．我也和人差不多呀．必然要能使人不兴讼才好吧．”
〔一四〕
子张问政．子曰：“居之无倦．行之以忠．”
居之无倦：居之．一说居位．一说居心．居位不倦．其居心不倦可知．
行之以忠：行之．一谓行之于民．一谓行事．为政者所行事．亦必行之于民可知．
《白话试译》
子张问为政之道．先生说：“居职位上．心无厌倦．推行一切政事．皆出之以忠心．”
〔一五〕
子曰：“博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”
本章已见《雍也篇》．此重出．
〔一六〕
子曰：“君子成人之美．不成人之恶．小人反是．”
成者．诱掖奖劝以助成之．
君子．小人．存心有厚薄之殊．所好又有善恶之异．故不同．
《白话试译》
先生说：“君子助成别人的美处．不助成别人的恶处．小人恰恰和此相反．”
〔一七〕
季康子问政于孔子．孔子对曰：“政者．正也．子帅以正．孰敢不正．”
政者正也：正．犹言正道．政治乃群众事．必以正道．不当偏邪．
子帅以正：帅．同率．领导义．
孰敢不正：可见在下有不正．其责任在在上者．
《白话试译》
季康子以为政之道问孔子．孔子对道：“政只是正的意义．你若把正道来率先领导．在下的又谁敢不正呀．”
〔一八〕
季康子患盗．问于孔子．孔子对曰：“苟子之不欲．虽赏之不窃．”
不欲：欲．指贪欲．在上者贪欲．自求多财．下民化之．共相竞取．其有不聊生者．乃挺而为盗．责任仍属在上者．
虽赏之不窃：若在上者不贪欲．务正道．民生各得其所．纵使赏之行窃．亦将不从．民之化于上．乃从其所好．不从其所令．并各有知耻自好之心．故可与为善．盗与窃亦不同．赏其行窃且不从．何论于为盗．
《白话试译》
季康子患虑鲁国多盗．求问于孔子．孔子对道：“只要你自不贪欲．纵使悬令赏民行窃．他们也不会听你的．”
〔一九〕
季康子问政于孔子．曰：“如杀无道以就有道．何如．”孔子对曰：“子为政．焉用杀．子欲善而民善矣．君子之德．风．小人之德．草．草．上之风．必偃．”
以就有道：就．成就义．康子意欲以锄恶成就善道．
子为政．焉用杀：在上为政．民所视效．故为政便不须杀．此句重在“为政”字．不重在“子”字．
君子之德．风．小人之德．草：此处君子小人指位言．德．犹今言品质．谓在上者之品质如风．在下者之品质如草．然此两语仍可作通义说之．凡其人之品德可以感化人者必君子．其人之品德随人转移不能自立者必小人．是则教育与政治同理．世风败坏．其责任亦在君子．不在小人．
草．上之风．必偃：上．或作尚．加义．偃．仆义．风加草上．草必为之仆倒．
以上三章．孔子言政治责任在上不在下．下有缺失．当由在上者负其责．陈义光明正大．若此义大昌于后．居上位者皆知之．则无不治之天下矣．
《白话试译》
季康子请问为政之道于孔子．说：“如能杀无道的来成全有道的．如何呀．”孔子对道：“你是一个主政人．那里还要用杀人的手段呢．你心欲善．民众就群向于善了．在上的人好像风．在下的人好像草．风加在草上．草必然会随风倒的呀．”
〔二〇〕
子张问：“士．何如斯可谓之达矣．”子曰：“何哉．尔所谓达者．”子张对曰：“在邦必闻．在家必闻．”子曰：“是闻也．非达也．夫达也者．质直而好义．察言而观色．虑以下人．在邦必达．在家必达．夫闻也者．色取仁而行违．居之不疑．在邦必闻．在家必闻．”
达：显达义．亦通达义．内有诸己而求达于外．
何哉．尔所谓达者：子张务外．孔子知而反诘之．将以去其病而导之正．
是闻也．非达也：闻．名誉着闻．内无求必达之于外者．仅于外窃取名闻而已．此乃虚实诚伪之辨．学者不可不审．
质直而好义．察言而观色．虑以下人：质直．内主忠信．不事矫饰．察言观色．察人之言．观人之色．虑以下人．卑以自牧也．一说：虑．用心委曲．一说：虑．犹每也．虑以下人．犹言每以下人．复言曰无虑．单言曰虑．其义一．不矫饰．不茍阿．在己者求有以达于外．而柔顺谦卑．故人亦乐见其有达．或说：察言观色以下人．疑若伺颜色承意旨以求媚者．然察言观色．当与质直好义内外相成．既内守以义．又能心存谦退．故能“谦尊而光．卑而不可逾”．此圣人处世之道．即仁道．乡愿袭其似以乱中行．而后儒或仅凭刚直而尚气．则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道．
色取仁而行违：色取．在面上装点．既无质直之姿．又无好义之心．无之己而仅求之外．斯无行而不违乎仁矣．
居之不疑：专务伪饰外求．而又自以为是．安于虚伪．更不自疑．
在邦必闻．在家必闻：此等人专意务外．欺世盗名．其心自以为是．无所愧怍．人亦信之．故在邦必闻．在家必闻．然虚誉虽隆．而实德则病．误己害世．有终其生为闻人而己不知羞．人不知非者．其为不仁益甚矣．此处“家”字．如三家之家．非指私人家庭言．
今按：《论语》又兼言立达．必先立．乃能有达．即遭乱世．如“殷有三仁”．是亦达矣．又曰“杀身成仁”．成仁亦达也．此与道之穷达微有辨．学者其细阐之．
《白话试译》
子张问：“一个士如何才算是达了．”先生说：“你说的达．是怎样的呀．”子张对道：“一个达的人．在国内．必然有名闻．在卿大夫家中．也必然有名闻．”先生说：“那是名闻．不是显达呀．一个显达的人．他必然天性质直．心志好义．又能察人言语．观人容色．存心谦退．总好把自己处在人下面．这样的人．自然在国内．在大家中．到处能有所显达了．那有名闻的人．只在外面容色上装取仁貌．但他的行为是违背了．他却亦像心安理得般．从来不懂怀疑到他自己．这样的人．能在国内有名闻．在一大家中也有名闻了．”
〔二一〕
樊迟从游于舞雩之下．曰：“敢问崇德．修慝．辨惑．”子曰：“善哉问．先事后得．非崇德与．攻其恶．无攻人之恶．非修慝与．一朝之忿．忘其身．以及其亲．非惑与．”
从游于舞雩之下：舞雩之处．有坛𫮃树木．故可游．于问答前著此一语．此于《论语》为变例．或说：《春秋》鲁昭公逊齐之年．书：“上辛大雩．季辛又雩．”《传》曰：“又雩者．非雩也．聚众以逐季氏也．”昭公欲逐季氏．终为季氏所逐．樊迟欲追究其所以败．遂于从游舞雩而发问．而言之又婉而隐．故孔子善之．今按：孔子晚年返鲁．哀公亦欲逐季氏．推樊迟之年．其问当在哀公时．不在昭公时．则寓意益深矣．然如此说之．终嫌无切证．或又曰：樊迟录夫子之教而书其地．示谨也．编者从而不削耳．
先事后得：即先难后获义．人能先务所当为．而不计其后功．则德日积于不自知．
修慝：慝．恶之匿于心．修．治而去之．专攻己恶．则己恶无所匿．
《白话试译》
樊迟从游在舞雩台之下．说：“敢问怎样崇德．修慝．辨惑呀．”先生说：“你问得好．先做事．后计得．不就是崇德吗．专攻击自己的过失．莫去攻击别人的过失．不就是修慝吗．耐不住一朝的气忿．忘了自己的生命安危．乃至忘了父母家属．这还不是惑吗．”
〔二二〕
樊迟问仁．子曰：“爱人．”问知．子曰：“知人．”樊迟未达．子曰：“举直错诸枉．能使枉者直．”樊迟退．见子夏．曰：“乡也．吾见于夫子而问知．子曰：‘举直错诸枉．能使枉者直．’何谓也．”子夏曰：富哉言乎．舜有天下．选于众．举皋陶．不仁者远矣．汤有天下．选于众．举伊尹．不仁者远矣．
樊迟未达：未达．犹言未明．本文未言樊迟所未达者何在．一说：樊迟盖疑爱人务求其周．知人必有所择．两者似有相悖．一说：已晓爱人之言．而未晓知人之方．盖樊迟之疑．亦疑于人之不可周知．按：下文孔子．子夏所言．皆未为仁知合一之说作阐发．樊迟之问子夏．亦曰“乡也吾见于夫子而问知”．专偏知人言．当从第二说．
举直错诸枉．能使枉者直：解见《为政》篇“哀公问”章．此盖以积材为喻．举直材压乎枉材之上．枉材亦自直．或说：知人枉直是知．使枉者亦直．则正以全其仁．此从第一说为阐发．或说：知人之首务．惟在辨枉直．其人而直．则非可正之以是．恶可导之于善．其人而枉．则饰恶为善．矫非为是．终不可救药．此从第二说为阐发．然知人不专在辨枉直．如皋陶伊尹．岂一直字可尽．故知解作喻辞为是．
乡也：乡字又作响．犹言前时．
何谓也：樊迟仍有未明．故再问于子夏．盖孔子所谓“举直错诸枉．能使枉者直．”樊迟仍有所未达．
富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富．下乃举史以证．
不仁者远矣：一说．不仁者远去．言皆化而为仁．即所谓“能使枉者直”．是孔子仍兼仁知言之．此承第一说．或曰．远谓罢去其官职．或又曰：子夏知孔子之意．必如尧．舜．禹．汤之为君．乃能尽用人之道．故言前史选举之事．此即《春秋》讥世卿之义．舜举皋陶．汤举伊尹．皆不以世而以贤．樊迟生春秋之世．不知有选举之法．故子夏以此告之．
今按：汉儒传《公羊》．有所谓“微言大义”．其间亦可以《论语》为徴者．如本章是．知汉儒之说．非尽无承．宋儒专以义理阐《论语》．于孔子之身世．注意或所不逮．亦非知人论世之道．子夏‚“富哉言乎”之叹．正有大义微言存焉．迟之所未达或在此．读者其细阐之．
《白话试译》
樊迟问：“如何是仁．”先生说：“爱人．”又问：“如何是知．”先生说：“知人．”樊迟听了不明白．先生说：“举用正直的人．加在那些枉曲之人上面．也能使枉曲的正直了．”樊迟退下．又去见子夏．说：“刚才我去见先生．请问如何是知．先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面．能使枉曲的也正直．’这是怎样的说法呀．”子夏说：“这话中涵义多丰富呀．舜有了天下．在众人中选出一个皋陶来举用他．那些不仁的人便都远去了．汤有了天下．在众人中选出一个伊尹来举用他．那些不仁的人也都远去了．”
〔二三〕
子贡问友．子曰：“忠告而善道之．不可则止．毋自辱焉．”
忠告而善道之：友有非．不可不告．然必出于对友之忠忱．又须能善为劝导．
不可则止：如此而犹不可．不见从．则且止不再言．
毋自辱焉：若言不止．将自取辱．然亦非即此而绝．
本章必是子贡之问有专指．而记者略之．否则孔子当不专以此为说．《论语》如此例甚多．读者当细会．
《白话试译》
子贡问交友之道．先生说：“朋友有不是之处．该尽忠直告．又须善为劝说．若不听从．则该暂时停止不言．莫要为此自受耻辱．”
〔二四〕
曾子曰：“君子以文会友．以友辅仁．”
以文会友：文者．礼乐文章．君子以讲习文章会友．
以友辅仁：既为友．则可进而切磋琢磨以共进于道．不言辅德而言辅仁．仁者人道．不止于自进己德而已．
本章上句即言与共学．下句言与共适道．与立．与权．
《白话试译》
曾子说：“君子因于礼乐文章之讲习来会合朋友．因于朋友会合来互相辅助．共进于仁道．”