2020-5-16 10:52
〔一〕
季氏将伐颛臾．冉有．季路见于孔子．曰：“季氏将有事于颛臾．”孔子曰：“求．无乃尔是过与．夫颛臾．昔者先王以为东蒙主．且在邦域之中矣．是社稷之臣也．何以伐为．”冉有曰：“夫子欲之．吾二臣者．皆不欲也．”孔子曰：“求．周任有言曰：‘陈力就列．不能者止．’危而不持．颠而不扶．则将焉用彼相矣．且尔言过矣．虎兕出于柙．龟玉毁于椟中．是谁之过与．”冉有曰：“今夫颛臾．固而近于费．今不取．后世必为子孙忧．”孔子曰：“求．君子疾夫舍曰欲之．而必为之辞．丘也闻有国有家者．不患寡而患不均．不患贫而患不安．盖均无贫．和无寡．安无倾．夫如是．故远人不服．则脩文德以来之．既来之．则安之．今由与求也．相夫子．远人不服而不能来也．邦分崩离析而不能守也．而谋动干戈于邦内．吾恐季孙之忧．不在颛臾．而在萧墙之内也．”
季氏将伐颛臾：季氏谓康子．颛臾．国名．鲁之附庸．
冉有．季路见于孔子：二人同为季氏臣．冉求尤用事．故先书．下文孔子亦独责之．
东蒙主：蒙山．在鲁东．故名东蒙．鲁使颛臾主其祭．
邦域之中：颛臾在鲁封域之内．或云邦当作封．
社稷之臣：社稷犹云公家．是时四分鲁国．季氏取其二．孟孙．叔孙各取其一．独附庸尚隶属于公家．今季氏又欲取之．故孔子言颛臾乃先王封国不可伐．在封域之中不必伐．是公家之臣则又非季氏所当伐．
夫子欲之：夫子指季孙．
周任：古之良史．
陈力就列：言当计陈其才力．度己所能以就位．列．位也．不能胜任则止．或说布陈才力．当在就列之后．今不从．
焉用彼相：相．如相瞽之相．瞽者行遇颠危．当由相者扶持．若不扶不持．则何用彼相．
虎兕出于柙：兕．野牛．柙．槛义．出．自柙而逸．
龟玉毁于椟中：椟．匮也．以藏龟玉宝物．
是谁之过：失虎毁玉．乃典守者之过．二子仕于季氏．季氏有失．不能谏．亦不得逃其责．
固而近于费：固谓城郭完固．费．季氏私邑．
舍曰欲之：实是私心欲之．乃必更作他言．君子疾于此等之饰辞．
不患寡而患不均．不患贫而患不安：此两句当作“不患贫而患不均．不患寡而患不安”．下文云“均无贫”．承上句言．“和无寡．安无倾”．承下句言．
远人不服：在远之人不服．犹来之以文德．颛臾在邦内．其不当用干戈益见．
今由与求也：此处先子路．尚齿也．
分崩离析：分．民有异心．崩．民欲去．离析．不可复合．
干戈：干．楯．戈．戟．
萧墙之内：萧之言肃．墙．屏也．人君于门树屏．臣来至屏而加肃敬．故曰萧墙．臣朝君在萧墙之内．此指哀公言．一说：其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏．则孔子之言验矣．一说：孔子谓季氏之伐颛臾．非真忧颛臾．实忧哀公．直斥其隐．亦使冉有．子路深思之．两说皆通．今从前说．似更条直．前后两“忧”字亦见呼应．伐颛臾事不书于《春秋》．殆因孔子言而终止．按：本篇或以为乃《齐论》．因每章皆称“孔子曰”．而三友．三乐．三愆．三戒．三畏．九思等．行文不与他篇相类．或以本章为可疑．《论语》记孔子言皆简而直．此章独繁而曲．亦不类．今按：《论语》杂出多手．而《上》．《下论》之编集亦非一时．记者既不同．而论而集之之意亦有精粗．下十篇之论定．似稍逊于上十篇．而本篇尤然．然谓本篇乃《齐论》．亦无确据．或曰：《季氏》以下诸篇文体皆与前十五篇不类．
《白话试译》
季氏将兴兵伐颛臾．冉有季路去见孔子．说：“季氏将向颛臾用兵了．”先生说：“求呀．这怕是你的过失吧．那颛臾．从前先王封它为东蒙山之主．而且在鲁国封域之内．这是鲁国的社稷之臣呀．为何要伐它呢．”冉有说：“我们那先生要伐它．我们两人都不主张呀．”先生说：“求呀．从前周任说过．先量你的能力来就你的职位．若力不胜任．便该辞去．就如一相瞽者．傥瞽者临危不抱持．颠跌不搀扶．还用这相者做什么呢．况且你的话实在错了．老虎野牛从槛中逸出．龟和玉在匮里毁了．这是谁的过失呀．”冉有说：“现在那颛臾．城郭完固．而又离费甚近．若目前不取．将留为后代子孙之忧．”先生说：“求呀．君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的．我听人说过．一个国和一个家．不要愁贫乏．只愁财富不均．不要愁民户寡少．只愁其不相安．财富均之．便没有所谓贫．大家能和睦．便没有所谓寡．大家能安．也就没有倾覆之祸了．正因这样．所以如有远方人不服．只修自己文德招来他．来了．便设法安顿他．现在你们两人．帮助季氏．远方人不服．你们无法招来．一国民心弄到分崩离析．你们不能好好把守．却谋在国内动干戈．吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾．正在我们国君的门屏之内呀．”
〔二〕
孔子曰：“天下有道．则礼乐征伐自天子出．天下无道．则礼乐征伐自诸侯出．自诸侯出．盖十世希不失矣．自大夫出．五世希不失矣．陪臣执国命．三世希不失矣．天下有道．则政不在大夫．天下有道．则庶人不议．”
礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐．专征伐．此乃大一统之道．
十世希不失：逆理违道愈甚．则失之愈速．自然之势如此．非人力所能强．
陪臣：即家臣．
政不在大夫：言不得专政．
庶人不议：上无失政．则下无非议．非箝其口使不敢言．
《白话试译》
先生说：“天下有道之时．一切礼乐征伐都从天子那边出来．天下无道．礼乐征伐就从诸侯手里出来了．从诸侯手里出来．大概最多十世．很少能不失掉的．从大夫手里出来．五世便很少不失的了．到家臣来掌握国家的命令．三世便很少不失的了．天下有道之时．政权不会在大夫们手里．天下有道之时．庶人也不议论政治了．”
〔三〕
孔子曰：“禄之去公室．五世矣．政逮于大夫．四世矣．故夫三桓之子孙微矣．”
禄之去公室．五世矣：谓爵禄赏罚之权不从君出．五世：指鲁宣．成．襄．昭．定五公．
政逮于大夫．四世矣：禄去公室．斯政逮大夫．逮．及义．四世．指季孙氏文子．武子．平子．桓子四代．
三桓之子孙微矣：三桓谓仲孙．叔孙．季孙．三家皆出于桓公．后仲孙氏改称孟氏．此三家至定公时皆衰．
本章与前章相承．疑皆定公时语．
《白话试译》
先生说：“爵禄之权自公家失去．已五世了．政事下及大夫手里．也四世了．因此．三桓的子孙到目前也衰微了．”
〔四〕
孔子曰：“益者三友．损者三友．友直．友谅．友多闻．益矣．友便辟．友善柔．友便佞．损矣．”
便辟：辟．读如僻．便僻谓习于威仪．致饰于外．内无真诚．与“友谅”之谅正相反．谅．信义．
善柔：谓工于媚悦．与“友直”之直正相反．工媚悦者必不能守直道．
便：巧言口辩．非有学问．与“多闻”正相反．便字或作谝．即巧言．
《白话试译》
先生说：“有益的朋友有三类．有损的朋友亦有三类．和正直的人为友．和守信的人为友．和多闻有广博知识的人为友．便有益了．和惯于装饰外貌的人为友．和工于媚悦面善态柔之人为友．和能巧言口辩之人为友．便有损了．”
〔五〕
孔子曰：“益者三乐．损者三乐．乐节礼乐．乐道人之善．乐多贤友．益矣．乐骄乐．乐佚游．乐宴乐．损矣．”
三乐：此乐字读五教反．心有所爱好．礼乐之乐音岳．骄乐之乐音洛．
节礼乐：节者有节制．礼贵中．乐贵和．皆有节．以得礼乐之节．不失于中和为乐．则有益．
道人之善：称道人善．则心生慕悦．不惟成人之美．己亦趋于善矣．以此为乐．亦有益．
多贤友：友而贤．多多益善．以此为乐．亦有益．
骄乐：恣放自骄．不知节制．认此为乐．忧苦随至．
佚游：惰佚游荡．出入不节．日有所损而不自知．
宴乐：晏安沈溺之乐．必有损．
求乐．人之常情．然当辨损益．世人各争占尽乐处．而不知其所乐之有损．亦可悯．
《白话试译》
先生说：“对人有益的快乐有三种．对人有损的快乐亦有三种．喜欢把自己节制于礼乐之中．喜欢称道别人善处．喜欢多交贤友．这就有益了．喜欢骄纵放肆的快乐．喜欢怠逸游荡．喜欢晏安淫溺的快乐．这就有损了．”
〔六〕
子曰：“侍于君子有三愆．言未及之而言．谓之躁．言及之而不言．谓之隐．未见颜色而言．谓之瞽．”
君子：有德位者之通称．
三愆：愆．过失义．
言未及之而言：如问他人而己对也．
躁：轻躁．不安静．此字或本作傲．谓以己知傲人所不知．
隐：有所隐匿．不尽情实．
未见颜色而言：谓不避厌恶．为唐突之言．
瞽：无目者．不能察言观色．犹如无目也．
本章三愆．皆因侍于君子而始见．侍于君子必知敬．三愆皆由无敬意生．若竟日与不如己者为伍．敬意不生．有愆亦不自知．故人能常侍君子．则己之德慧日长矣．
《白话试译》
先生说：“侍奉君子．易犯三种的过失．言语未及他．他便发言了．是轻躁．言语及到他．他不发言．是他心有隐匿．不看对方颜色便轻自发言．是如瞽者般无目．”
〔七〕
孔子曰：“君子有三戒．少之时．血气未定．戒之在色．及其壮也．血气方刚．戒之在鬬．及其老也．血气既衰．戒之在得．”
血气．人之生理之随时有变者．戒犹孟子所谓“持志”．孟子曰：“志者气之帅”．谓以心理统率生理．君子终生有所戒．则其血气无时不为志所率．后人言志．多指有为．不知有戒．是亦失之．
《白话试译》
先生说：“君子当有三戒．少年时．血气未宁定．当戒在好色上．壮年时．血气正刚强．当戒在好斗上．年老了．血气已衰．当戒在好贪求得上．”
〔八〕
孔子曰：“君子有三畏．畏天命．畏大人．畏圣人之言．小人不知天命而不畏也．狎大人．侮圣人之言．”
三畏：畏与敬相近．与惧则远．畏在外．惧则惧其祸患之来及我．
畏天命：天命在人事之外．非人事所能支配．而又不可知．故当心存敬畏．
畏大人：大人．居高位者．临众人之上．为众人祸福所系．亦非我力所能左右．故不可不心存敬畏．
畏圣人之言：古先圣人．积为人尊．其言义旨深远．非我知力所及．故亦当心存敬畏．
不知天命：天命不可知．而可知其有．小人不知有天命．乃若可惟我所欲矣．
狎大人：狎．惯忽义．因惯见而轻视之．初则逢迎长恶．终乃作乱犯上．更无严惮之心．
侮圣人之言：侮．戏侮义．圣言深远．小人不知．又无忌惮．故加以戏侮．
本章承上章而深言之．三戒在事．三畏在心．于事有所戒．斯于心有所畏．畏者．戒之至而亦慧之深．禅宗去畏求慧．宋儒以“敬”字矫之．然谓敬在心．不重于具体外在之当敬者．亦其失．此两章．言若浅近．然茍于此而忽之．则难乎其为君子矣．
《白话试译》
先生说：“君子有三项敬畏．一敬畏天命．一敬畏在高位的人．一敬畏圣人之言．小人不知有天命而不畏了．对大人只求亲狎．对圣人言则多加戏侮．”
〔九〕
孔子曰：“生而知之者．上也．学而知之者．次也．困而学之．又其次也．困而不学．民斯为下矣．”
本章知字．学字及知之．学之两“之”字．皆泛指．生而知之．谓不学而能也．困．有所不通．如师襄之于琴．上也．孔子于琴．则次也．推之于道．于艺．各有先后难易之别．或以尧．舜．孔子为生知．禹．稷．颜渊为学知．证之《论语》．孔子不自承为生知．然则学者不当以非生知自诿．惟当以“民斯为下”自戒惧．斯可．
《白话试译》
先生说：“生来就知道的．那是最上等．学了才知道的．那是次一等．经历困境后才知要学的．又次了一等．若经了困．仍不学．那就只算是下等了．”
〔一〇〕
孔子曰：“君子有九思．视思明．听思聪．色思温．貌思恭．言思忠．事思敬．疑思问．忿思难．见得思义．”
忿思难：一朝之忿忘其身．以及其亲．故思难也．
见得思义：义然后取也．
本章次第．就其与外相接言．先以视听．次以色貌．次接之以言与事．有事斯有疑．有忿．有得．皆于事举其要．容之静谓之色．容之动谓之貌．九思各专其一．日用间迭起循生．无动静．无内外．乃无所不用其省察之功．
《白话试译》
先生说：“君子有九样的思．当其视．思欲明．当其听．思欲聪．其色思欲温．其貌思欲恭．有言思必忠．临事思必敬．遇疑思如何问．忿心起．宜思患难在前．见有可得．宜思义之当否．”
〔一一〕
孔子曰：“见善如不及．见不善如探汤．吾见其人矣．吾闻其语矣．隐居以求其志．行义以达其道．吾闻其语矣．未见其人也．”
如不及：如追逃者．不及．恐失之也．
如探汤：以指探沸汤．不速去．将烂其手．
隐居以求其志：如伊尹居于有莘之野以乐尧．舜之道．其所志．即后来遭时所行之道．不得行．故求志．
行义以达其道：如伊尹幡然而起．应汤之辟．求达于世．必行义以达之．未有行不义而可以达我道者．其道．即其隐居之所志．退而隐．进而行义．其道则一．穷达有异而已．
本章见有两种人．善善恶恶．出于其诚．是亦仁人矣．然不如求志达道者．盖圣人之学．以经世为本．而不以独善为极．不惟成己．亦当成物．孔子门下．颜闵之徒．亦其庶几．然仅见其隐．未见其用．故曰：“未见其人也．”斯孔子甚深嘅叹之辞．
《白话试译》
先生说：“看见有善的．自己像来不及般．看见有不善的．像把手探入热汤般．我看见这样的人了．也听见这样的话了．能退而隐居以求全我志．能进而行义以求达我道．我听见了那话．没有看见过那人呀．”
〔一二〕
齐景公有马千驷．死之日．民无德而称焉．伯夷．叔齐饿于首阳之下．民到于今称之．其斯之谓与．
有马千驷：千驷．四千匹．即谓有千乘之国．
无德而称焉：德字或本作“得”．就下“而”字语气求之．当以作“得”为是．
饿于首阳之下：首阳．山名．夷．齐居首阳．采薇而食．故曰饿．夷．齐让国而饿．齐景公踞位而富．然民之所称．在彼不在此．
其斯之谓与：或曰：“斯”字即指上“德”字．世之称夷．齐．即称其德也．或曰：本章当连上章读．故章首无“子曰”字．斯指“隐居以求其志．行义以达其道”．夷．齐即其人也．或曰：“其斯之谓与”以前当有阙文．或曰：《论语》第十二《颜渊篇》“诚不以富．亦祗以异”两语．当在此章之首．言人之所称不在富．富亦祗是有异于人而已．不足称也．或曰：“诚不以富．亦祗以异”两语．当在“其斯之谓与”语前．章首应脱“子曰”二字．今按：《论语》文例．举古事古礼．章首皆无子曰字．至下断语始著子曰．若序而不论．则通章可不着子曰字．非阙文．“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前．最为谛当可从．
《白话试译》
先生说：“齐景公有马四千匹．到他死之日．人民对他没有可称的．伯夷．叔齐饿居首阳山下．但人民直到今天还是称述他两人．〔《诗经》上说：‘为人称述．并不在富呀．富亦祗是有以不同于人而已．’〕就是说的像这样吧．”
〔一三〕
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎．”对曰：“未也．尝独立．鲤趋而过庭．曰：‘学《诗》乎．’对曰：‘未也．’‘不学《诗》．无以言．’鲤退而学《诗》．他日．又独立．鲤趋而过庭．曰：‘学礼乎．’对曰：未也．’‘不学礼．无以立．’鲤退而学礼．闻斯二者．”陈亢退而喜曰：“问一得三．闻《诗》．闻礼．又闻君子之远其子也．”
异闻：陈亢疑孔子教其子或有私厚．异乎门徒之所闻．
尝独立：言孔子尝独立．左右无人．
趋而过庭：孔子独立在堂上．伯鱼从堂下中庭趋而过之．
不学诗．无以言：《诗》有比兴．答对酬酢．人若不学《诗》．无以与人言语．
他日又独立：别日．孔子又在堂独立也．
不学礼．无以立：礼教恭俭庄敬．此乃立身之本．有礼则安．无礼则危．故不学礼．无以立身．
闻斯二者：伯鱼言只当父独立时．闻斯学《诗》．学礼之二者．
问一得三：问有异闻乎而得闻此三事．
君子之远其子：孔子教伯鱼．无异于教他人．故陈亢以为远其子．远谓无私厚．非疏义．古者易子而教．亦非疏其子．
《白话试译》
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教训吗．”伯鱼对道：“没有呀．有一次．我父亲独立在堂上．我在中庭趋过．我父亲说：‘你曾学过《诗》吗．’我对道：‘没有．’我父亲说：‘不学《诗》．便不懂如何讲话．’我退后便学《诗》．又一次．我父亲又独立在堂上．我又在中庭趋过．我父亲说：‘你学过礼吗．’我对道：‘没有．’我父亲说：‘不学礼．便不懂如何立身．’我退后便学礼．我私下只听到这两番教训．”陈亢退下大喜．说：“我这次问一事．听得了三事．其一是该学《诗》．其二是该学礼．其三便是君子不对自己儿子有私厚．”
〔一四〕
邦君之妻．君称之曰“夫人”．夫人自称曰“小童”．邦人称之曰“君夫人”．称之异邦曰“寡小君”．异邦人称之亦曰“君夫人”．
小童．寡小君．皆谦辞．称之异邦．国人称之．
本章记入《论语》．其义不可知．或说当时诸侯嫡妾不正．称号不审．故孔子正言之．或疑学者于简末别记所闻．后遂羼入《论语》．惟《论语》有《齐》．《鲁》．《古》三本．今所传乃东汉郑玄以《鲁论》为主．又参校《齐》．《古》两《论》而成．或说以此篇为《齐论》．已无证．而本章三《论》皆有．乌见其为后人之随意附记而羼入．遇古书难解处．当以阙疑为是．
《白话试译》
国君之妻．国君称她为“夫人”．她对国君自称“小童”．国人称她“君夫人”．在异国人之前称她为“寡小君”．异国人对国人称她亦呼“君夫人”．