佛教

禪門五宗

南嶽讓禪帥法嗣南嶽，下三世百丈海禪師，四世溈山靈天師，五世仰山慧寂禪師，稱溈仰宗。南嶽下四世黃櫱希運禪師，五世臨濟義玄禪師，稱為臨濟宗。青原思禪師法嗣青原，下六世曹山本寂禪師，七世洞山道延禪師，稱為曹洞宗。青原下五世德山宣鑒禪師，六世雪峯義存禪師，七世雲門文偃禪師，稱為雲門宗。青原下八世羅漢琛禪師，九世清涼文益禪師，稱法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、臨濟為盛。

佛入中國

漢明帝夢金人長丈余，飛空而下。訪之群臣，傅毅曰：『西域有神，其名曰佛。』乃使蔡等往天竺求其道，得其書及沙門，由是教流中國。

象教

如來既化，諸大弟想慕不已，遂刻木為佛，瞻敬之。杜詩曰：『方知象教力。』

優曇缽

【法華經】：是人希有過於優曇缽。優曇，花名，應瑞三千年一現，現則金輪王出。

般若航

清涼禪師云：『夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。』

兜率天

【法苑珠林】：兜率天雨摩尼珠，護世城雨美膳，阿修羅天雨兵仗，閻浮世界雨清淨。雨者，被其惠，猶言賜也。

西方聖人

【列子】：太宰饢士鬃櫻骸笆胛聖人？』子曰：『西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。』

不二法門

【文選】：文殊謂維摩詰曰：『何為是不二法門？』摩詰不應，文殊曰：『乃至無有文字言語，是真入不二法門。』

即心即佛

【傳燈錄】：有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麼，大梅曰：『馬祖向我道即心即佛。』曰：『馬祖近日又道非心非佛。』大梅曰：『這老漢惑亂人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。』其僧白於馬祖，祖曰：『梅子熟矣。』

舍利塔

【說苑】：阿育王所造釋迦真身舍利塔，見於明州鄞縣。太宗命取捨利，度開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。

沙門

【漢記】：沙門，漢言『息心』，息欲而居於無為也。梵云『沙門那』，或曰『桑門』，漢言『勤息』，譯曰『勤行』。又曰『善覺』，又稱『沙彌』，又稱『比丘』。秦言『乞士』，又曰『上人』。

苾芻

【尊勝經】：苾芻，草名，有五義：生不背日；冬夏常青；性體柔軟；香氣遠騰；引蔓旁布。為佛徒弟，故以名僧。

紫衣吏

【史略】曰：唐武則天朝，賜僧法朗等紫袈裟。僧之賜紫衣，自武后始。

五戒

凡出家，師已許之，乃為受五戒，謂之一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

傳燈

釋書以燈喻，謂能破暗也。六祖相傳法曰傳燈。今有【傳燈錄】。杜詩曰：『燈傳無白日。』

飛錫

【高僧傳】：梁武時，寶志愛舒州潛山奇絕，時有方士白鶴道人者亦欲之。帝命二人各以物識其地，得者居之。道人以鶴止處為記，寶志以卓錫處為記。已而，鶴先飛去，忽聞空中錫飛聲，遂卓於山麓，而鶴止他處，遂各以所識築室焉。故稱行僧為飛錫，住贈為卓錫，又曰掛錫。

祝髮

賀僧披剃從教，頂相堂堂。【唐書】：『祝髮草。』僧剃髮曰草。

檀那、檀越

梵語陀那缽底，唐言施主稱檀那者，即訛『陀』為，『檀』，去『缽底』，故曰檀那也。又稱檀越者，謂此人行檀施，能越貧窮海。

伊蒲饌

後漢楚王映詣闕以縑贖罪，詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。

風幡論

【傳燈錄】：六祖惠能初寓法性寺，風揚幡動。有二僧爭論，一雲風動，一雲幡動。六祖曰：『風幡非動，動自心耳。』

傳衣缽

五祖欲傳衣缽，乃集五百僧謂曰：『誰作無像偈，即付與衣缽。』首座云：『身似菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，何處染塵埃？』慧能改曰：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？』五祖驚曰：『此全悟道，脫然無像，且無慮矣。』即以法寶及所傳袈裟，盡以付之。

得真印

梁達摩奉佛衣來，得道者傳付以為真印。六祖盧惠能受戒韶州，曹溪說法，乃置其衣而不傳，後諡為大鑒。

楊枝水

佛圖澄天竺人，妙通玄術，善誦咒，能役使鬼神。石勒聞其名，召試其術。澄取缽盛水燒香，須臾，缽中生青蓮花。勒愛子暴病死，澄取楊枝灑而咒之，遂蘇。披襟當箭【傳燈錄】：石鞏和尚常張弓架箭，以待學者。義思禪師詣之，石鞏曰：『看箭！』師披襟當之。鞏笑曰：『三十年張弓架箭，只射得半個漢。』

一塢白雲

廣嚴院咸澤禪師逍遙自足。僧曰：『如何是廣嚴家風？』師曰：『一塢白雲，三間茅屋。』

安心竟

可大師問初祖達摩曰：『諸佛法印，可得聞乎？』祖曰：『諸佛法印，匪從人得。』可曰：『我心未寧，乞師與安。』祖曰：『將心來，與汝安。』可良久曰：『覓心了不可得。』祖曰：『與汝安心竟。』

求解脫

信大師禮三祖曰：『願和尚慈悲，乞與解脫法門。』祖曰：『誰縛汝？』曰：『無人縛。』祖曰：『既無人縛，何更求解脫乎？信於言下有省。』

入門來

世尊見文殊立門外，曰：『何不入門來？』殊曰：『我不見一法，在門外何以教我入門來？』

再轉法輪

世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄雲，『吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請吾再轉法輪，是謂吾已轉法輪耶？』

汝得吾髓

達摩將滅，命門人各言所得道。副曰：『如我所見，不執文字、不離文字而為道。』師曰：『汝得吾皮。』總持曰：『我今一見，更不再見。』師曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五陰非有，而我所見無一法可得。』師曰：『汝有吾骨。』最後慧可禮拜依位而立，師曰：『汝得吾髓。』

不起無相

般若尊者問達摩：『於諸物中何物無相？』曰：『於諸物中不起無相。』

洗缽盂去

僧問趙州，學入初入叢林，乞師指示。州曰：『吃粥了也未？曰：『吃了也。』州曰：『洗缽盂去。』其僧乃悟入。

使得十二時

僧問趙州：『十二時中如何用心？』師曰：『汝被十二時使，老僧使得十二時。』

天雨花

梁高僧講經于天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。徐玉泉贈詩云：『錫杖飛身到赤霞，石橋閒人坐演三車_{三車謂三乘，大乘、小乘、上乘}。一聲野鶴仙濤起，白晝天風送寶花。』

石點頭

梁有異僧玉生者，又名竺道生，人稱曰生公。講經於虎丘寺，人無信者。乃聚石為徒，坐而說法，石皆點頭。

龍聽講

梁有僧講經，有一叟來聽，問其姓氏，乃潭中龍也，云『歲旱得閒，來此聽法。』僧曰：『能救旱乎？』曰：『帝封江湖，不得擅用。』僧曰：『硯水可乎？』曰：『可。』乃就硯吸水徑去，是夕大雨，水皆黑。

離此殼漏子

【傳燈錄】：洞山良價和尚將圓寂，謂眾曰：『離此殼漏子，向什麼處相見？』眾不對，師儼然坐化。

只履西歸

後漢二十八祖達摩，中天竺國佛法，起自初祖迦葉尊者，至達摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中國，是為東土始祖，端居而逝。後三載，魏宋雲使西域，歸遇師於蔥嶺，手持只履，翩翩獨逝，問師何往，曰：『西天去。』明帝啟其壙，惟一革履存焉。

闍維荼毗

天竺第九祖入滅，眾以香油旃檀闍維真體。僧亡火化曰闍維，又曰荼毗。東坡宿曹溪，借【傳燈錄】讀，燈花落燒一僧字，即以筆記台上：『曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。不覺燈花落，荼毗一個僧。』

截卻一指

天龍合掌頂禮拜問於古德，曰：『敢問佛在何處？』古德曰：『佛在汝指頭上。』天龍豎一指朝夕觀看。古德從背後截去其一指，天龍豁然大悟。後人曰：『天龍截卻一指，痛處即是悟處。』

吃在肚裏

有老僧吃飯，人問之曰：『和尚吃飯與常人異否？』僧曰：『老僧吃飯，口口吃在肚裏。』

放生

北使李諧至梁，武帝與之遊歷。偶至放生處，帝問曰：『彼國亦放生否？』諧曰：『不取亦不放。』帝大慚。

海鷗石虎

佛圖澄依石勒、石虎，號大和尚。以麻油塗掌，占見吉凶數百裏外，聽浮屠鈴聲，逆知禍福。虎即位，師事之，時謂澄以石虎為海鷗鳥。

帝言日中

虎丘生公於石上講經，宋文帝大會僧眾施食，人謂僧律日過中即不食。帝曰：『始可中耳。』生公曰：『日麗天，天言中，何得非中？』即舉箸而食。

碎卻筆硯

李泌在衡山事明瓚禪師，師瓚云：『欲學道者，先將筆硯碎卻。』

六道

釋家有六道輪迴之說，曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

捱日庵

善導和尚庵名捱日，示眾云：『體此二字，一生受用。』

抱佛腳

雲南之南一番國，俗尚釋教。有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，願髡髮為僧，使貰甚罪。今諺曰：『閒時不燒香，急來抱佛腳。』本此。

九日杜鵑

唐周寶鎮潤州，知鶴林寺杜鵑花奇絕，謂僧殷七七曰：『可使頃刻開花副重九乎？』七七曰：『諾。』及九日，果爛熳如春。

摩頂止啼

宋安東人婁通者，生有異相，掌中一目，中指七節，長為承天寺僧。嘗召入大內，適仁宗生，啼哭不止，摩其頂曰：『莫叫，莫叫，何似當初莫笑。』啼遂止。

玉帶鎮山門

了元號佛印，住金山寺，蘇軾訪之。了元曰：『內翰何來？此間無坐處。』軾戲曰：『借和尚四大作禪床。』了元曰：『四大本空，五蘊非有。』軾投以玉帶鎮山門，了元報以一衲。

白土雜飯

新羅國僧金地藏，唐至德間渡海，居九華山，取岩間白土雜飯食之。九十九日忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，舁之，骨節俱動。

滌腸

小釋迦保昌黎氏子，九歲入山，精修五載得悟。一日歸省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳腸滌淨，唐賜號澄虛大師。

釋解

文通慧姓張，棄家祝髮，師令掌廁盥盆。忽有市鮮者沃於盆，文偶擊之，仆地死。文懼，奔西華寺，久之，為長老。忽曰：『三十年前一段公案，今日當了。』眾問故，曰：『日午自知之。』一卒持弓至法堂，瞠目視文，欲射之。文笑曰：『老僧相候已久。』卒曰：『一見即欲相害，不知何仇？』文告以故，卒悟曰：『冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，不若與師俱解釋，如今立地往西天。』視之立逝矣，文即索筆書偈而化。

冤家亦生

寶志，梁武帝師事之。皇子生，志曰：『冤家亦生矣。』後知與侯景同日生。

正大衍曆

一行從普寂禪師為徒。唐玄宗召問曰：『卿何能？』對曰：『善記覽。』即以宮人籍試之，一無所遺，玄宗呼為『聖人』。漢洛下閎造大衍曆云：『歷八百歲當差一日，有出而正之者。』一行當其期，乃定大衍曆。

雨隨足注

蓮池名宏，沈氏子，為諸生，辭家祝髮。見雲棲幽寂，結茅以居，絕糧七日，倚壁危坐。雲棲多虎，皆遠徙。歲旱，擊木魚循田念佛，雨隨足跡而注。人異之。遂成蘭若，專以淨土一門普攝三根，著述甚多，諸方尊為法門周、孔。

為讓帝剃髮

南州法師名博洽，山陰人，禪定之餘，肆力詞章，居金陵。靖難時，金川門開為建文君剃髮。文皇聞而囚之十餘年。姚榮靖臨革，上臨視，問所欲言，於榻上叩首曰：『博洽系獄久矣。』上即日出之。仁宗即位，數被召問，宣德中留偈而化。

齎藥僧

住得號赤腳僧，常居廬山。洪武間，上不豫，住得齎藥詣闕，謂天眼尊者及周顛仙所奉，上服之，立愈，御製詩賜之。

乞宥沙彌

冰櫱名維則，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家余丁一人充軍。維則時進偈七章，其七曰：『天街密雨卻煩囂，百稼臻成春氣饒。乞宥沙彌疏戒檢，袈裟道在祝神堯。』上覽偈，為收成命。

日月燈

王介甫嘗見舉燭，因言：『佛書有日月燈光明佛，燈光豈得配日月？』呂吉甫曰：『日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差。』介甫大以為然。

臥佛

【涅經】云：『如來背痛，於雙樹間北首而臥。』故後之圖繪者為此像。晉庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：『此子疲於津梁。』於時以為名言。

佛像

張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰慧，和並知之，而嘗謂顧勝於張。時張九歲，顧七歲。和與之俱至寺中，見佛般泥恆像，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。玄謂：被親，故泣；不被親，故不泣。』敷曰：『不然。當有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。』

天女散花

【維摩經】云：會中有天女散花，諸菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。天女曰：『結習未盡，故花著身；結習盡者，花不着身。』

三乘

法門曰大乘、中乘、小乘。乘乃車乘之乘。阿羅漢獨了生死，不度眾人，故曰小乘；圓覺之人，半為人半為己，故曰中乘；菩薩為大乘者，如車之大者，能度一切眾生。故曰三車之教。

三空

生、法、俱也。三慧，聞、思、修也。三身，法、報、化也。三寶，佛、法、僧也。三界，欲界、色界、無色界也。三毒，貪、□、痴也。三漏，欲漏、有漏、無明漏也。三業，身、口、意也。三災，饑饉、疾疫、刀兵也。三大災，火、水、風也。

弩目低眉

薛道衡游開善寺，謂一沙彌曰：『金剛何以弩目？菩薩何以低眉？』沙彌曰：『金剛弩目，所以攝服群魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。』

速脫此難

【大集】云：昔有一人避二醉眾_生死，緣藤_命根入井_無常，有黑白二鼠_日、月嚼藤將斷，旁有四蛇_四大欲螫，下有三龍_三毒吐火張爪拒之，其人仰望二象，已臨井上，憂惱無托。忽有蜂過，遺蜜滴入口_五欲，是人接蜜，全忘危懼，知人見此，各宜修行，速脫此難。

五蘊皆空

五蘊者，就眾生所執根身器界質礙形量之物名為色；以現前領納違順二境，能生苦樂者名受；以緣慮過現未三世境者名想；念念遷流，新新不住者名行；明了分別者名識。五者皆能蓋覆真性，封妙明，故總謂之蘊，亦名五陰，亦名五眾。

慧業文人

會稽太守孟事佛精懇，而為謝靈運所輕。謝嘗語曰：『得道應須慧業文人，卿生天在靈運前，成佛當在靈運後。』

拔絮誦經

佛圖澄左乳旁有一孔，通徹腹內，常塞以絮。至夜欲誦經，則拔絮，一空洞明；或過水邊，引腸洗之，復納入。

世尊生日

【周書異記】：周昭王二十四年四月八日，山川震動，有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰：『有大聖人生於西方，一千年外，聲教及此。』即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日，天地震動，西方有白虹十二道連夜不滅。太史扈多曰：『西方有大聖人滅度，衰相現耳。』此時佛涅也。

悉達太子

【異記】又云：天竺迦維衛國淨飯王妃，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脅；名悉達多。年十九，入檀特山修行證道，至穆王三年明星出時成佛，號世尊。於熙連河說【大涅經】，以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉，為第一世祖。穆王五十三年二月十五日，往拘屍城娑羅樹間入般涅，在世教化四十九年，是為釋迦牟尼，姓剎利。

六祖

初祖達摩，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一隻履，二祖一隻臂，三祖一罪身，四祖一隻虎，五祖一株松，六祖一張碓。梁武通天元年，達摩來自西土，以袈裟授慧可，曰：『如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我，今付汝。吾滅後二百年，衣止不傳。』遂說偈曰：『我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。』

佛始生

周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅，始佛著於經，漢武帝得休屠祭天金人，始佛像入中國。周穆王時，始西極國化人來。秦始皇時，始沙門室利房等至，皇囚之，夜有金人破戶出。至漢明帝，始以僧天竺摩騰入中國，隨文帝始西域大食入中國_回回教門。元魏始作大佛像，高四十三尺，用黃金、銅。五代宗作羅漢像用鐵。後秦始尊鳩摩羅什為法師，宋徽宗稱為德士。漢靈帝時安世高始立戒律，魏朱士行始中國人受戒。後魏始立戒壇，宋太祖別立尼戒壇。漢明帝始聽陽城侯劉峻女出家，石虎聽民為僧、尼，唐睿宗度公主為道士。後魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十統，唐制兩僧錄司，唐武后始令僧尼隸禮部，唐玄宗始給度牒。漢章帝時，西域僧作數珠象，一年十二月、二十四氣、七十二候，共一百單八。五代僧志林作木魚。漢武帝尚南越，始禁咒，唐中宗時西京始投。時壽安墨石山有靈神祠，過客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。至潯齬，道險不可過，玄奘閉室而坐，忽見老僧授以【心經】一卷，令誦之，遂虎豹潛跡。至佛國，取經六百部以歸。

孰為大慶法王

傅為大宗伯時，武宗好佛，自名『大慶法王』。番僧奏請腴田千畝為下院，批禮部議，而書大慶法王，與聖旨並。佯不知，劾番僧曰：『孰為大慶法王，敢與至尊並書，不大敬！』詔勿問。