2020-5-29 18:04
哀公問於孔子曰：『寡人慾論魯國之士．與之為治．敢問如何取之．』孔子曰：『人有五儀：有庸人．有士人．有君子．有賢．有聖．審此五者．則治道畢矣．所謂庸人者．心不存慎終之規．口不吐訓格之言格．法也．不擇賢以托其身．不力行以自定．見小暗大．而不知所務．從物如流．而不知所執．此則庸人也．所謂士人者．心有所定．計有所守．雖不能盡道術之本．必有率也率．猶述也．雖不能備百善之美．必有處也．是故智不務多．務審其所知．言不務多．務審其所謂所謂者．謂言之要也．行不務多．務審其所由．智既知之．言既得之得其要也．行既由之．則若性命形骸之不可易也．富貴不足以益．貧賤不足以損．此則士人也．所謂君子者．言必忠信．而心不怨忍怨害也．仁義在身．而色不伐無伐善之色也．思慮通明．而辭不專．篤行信道．自強不息．油然若將可越．而終不可及者．此君子也油然．不進之貌．越．過．所謂賢者．德不踰閑閒．猶法也．行中規繩．言足法於天下．而不傷於身言滿天下．無口過也．道足化於百姓．而不傷於本本．亦謂身．富則天下無宛財宛．積也．施則天下不病貧．此賢者也．所謂聖者．德合天地．變通無方．窮萬事之終始．協庶品之自然．敷其大道．而遂成情性．明並日月．化行若神．下民不知其德．睹者不識其鄰．此聖者也鄰．以喻畔界也．』
公曰：『善哉．非子之賢．則寡人不得聞此言也．雖然．寡人生於深宮之中．長於婦人之手．未嘗知哀．未嘗知憂．未嘗知勞．未嘗知懼．未嘗知危．恐不足以行五儀之教．若何．』孔子曰：『君入廟而右．登自阼階．仰視榱桷．俯察機筵．其器皆存．而不睹其人．君以此思哀．則哀可知矣．昧爽夙興．正其衣冠爽．明也．昧明．始明也．夙．早也．興．起也．平旦視朝．慮其危難．一物失理．亂亡之端．君以此思憂．則憂可知矣．日出聽政．至乎中昃中．日中也．昃．日昳也．諸侯子孫．往來為賓．行禮揖讓．慎其威儀．君以此思勞．則勞可知矣．緬然長思．出乎四門．周章遠望．睹亡國之墟．必將有數焉言亡國故墟．非但一也．君以此思懼．則懼可知矣．夫君者．舟也．民者．水也．水所以載舟．亦所以覆舟．君以此思危．則危可知矣．既明此五者．而又少留意於五儀之事．則於政治乎何有失哉．』
哀公問於孔子曰：『請問取人之法．』孔子對曰：『事任之官言各當以其所能之事．任之於官也．無取捷捷．無取鉗鉗鉗．妄對不謹誠．無取啍啍啍啍．多言也．捷捷．貪也捷捷而不良．所以為貪．鉗鉗．亂也．啍啍．誕也誕．欺詐也．故弓調而後求勁焉．馬服而後求良焉．士必愨而後求智能焉．不愨而多能．譬之豺狼．不可邇也邇．近也．言人無智能者．雖不愨信．不能為大惡也．不愨信而有智能者．然後乃可畏也．』
哀公問於孔子曰：『夫國家之存亡禍福．信有天命．非唯人耶．』孔子對曰：『存亡禍福．皆在己而已．天災地妖．弗能加也．昔者殷王帝辛之世帝辛．紂也．有雀生大鳥於城隅焉．帝辛介雀之德介．助也．以雀之德為助也．不修國政．殷國以亡．此即以己逆天時．得福反為禍者也．又其先世殷太戊之時．道缺法邪．以致夭孽．桑谷生朝．七日大拱．太戊恐駭．側身修行．三年之後．遠方慕義．重譯至者．十有六國．此即以己逆天時．得禍轉為福者也．故天災地妖．所以儆人主也．寤夢徵怪．所以儆人臣也儆．戒也．災妖不勝善政．夢怪不勝善行．能知此．至治之極也．明王達此也．』