2020-5-30 20:26
古人以度审长短．以量受少多．以衡平轻重．以律均清浊．以名稽虚实．以法定治乱．以简制烦惑．以易御险难．万事皆归于一．百度皆准于法．归一者简之至．准法者易之极．如此．则顽．嚚．聋．瞽可与察．慧．聪．明同治矣．天下万事不可备能．责其备能于一人．则贤圣其犹病诸．设一人能备天下之事．则左右前后之宜．远近迟疾之间．必有不兼者焉．苟有不兼．于治阙矣．全治而无阙者．大小多少．各当其分．农商工仕．不易其业．则处上有何事哉．故有理而无益于治者．君子不言．有能而无益于事者．君子弗为．君子非乐有言．有益于治．不得不言．君子非乐有为．有益于事．不得不为．故所言者．不出于名．法．权．术．所为者．不出于农稼．军阵．周务而已．故明主任之．治外之理．小人之所必言．事外之能．小人之所必为．小人亦知言有损于事．而不能不言．小人亦知能有损于事．而不能不为．故所言者．极于儒．墨是非之辨．所为者．极于坚伪偏抗之行．求名而已．故明主诛之．故古语曰：“不知无害为君子．知之无损为小人．工匠不能．无害于巧．君子不知．无害于治．”此言信矣．为善使人不能得从．为巧使人不能得为．此独善独巧者也．未尽巧．善之理．为善与众行之．为巧与众能之．此善之善者．巧之巧者也．故所贵圣人之治．不贵其独治．贵其能与众共治也．所贵工倕之巧．不贵其独巧．贵其与众共巧也．今世之人．行欲独贤．事欲独能．辨欲出群．勇欲绝众．独行之贤．不足以成化．独能之事．不足以周务．出群之辨．不可为户说．绝众之勇．不可与征阵．凡此四者．乱之所由生．是以圣人任道以通其险．立法以理其差．使贤愚不相弃．能鄙不相遗．能鄙不相遗．则能鄙齐功．贤愚不相弃．则贤愚等虑．此至治之术也．名定．则物不竞．分明．则私不行．物不竞．非无心．由名定．故无所厝其心．私不行．非无欲．由分明．故无所厝其欲．然则心．欲人人有之．而得同于无心无欲者．制之有道也．彭蒙曰：“雉．菟在野．众人逐之．分未定也．鸡．豕满市．莫有志者．分定故也．”圆者之转．非能转而转．不得不转也．方者之止．非能止而止．不得不止也．因圆者之自转．使不得止．因方者之自止．使不得转．何苦物之失分．故因贤者之有用．使不得不用．因愚者之无用．使不得用．用与不用．皆非我也．因彼可用与不可用．而自得其用也．自得其用．奚患物之乱也．道行于世．则贫贱者不怨．富贵者不骄．愚弱者不慑．智勇者不矜．足于分也．法行于世．则贫贱者不敢怨富贵．富贵者不敢凌贫贱．愚弱者不敢冀智勇．智勇者不敢鄙愚弱．此法之不及道也．世之所贵．同而贵之谓之俗．世之所用．同而用之谓之物．苟违于人．俗所不与．苟忮于众．俗所共去．故人心皆殊．而为行若一．所好各异．而资用必同．此俗之所齐．物之所饰．故所齐不可不慎．所饰不可不择．昔齐桓好衣紫．合境不鬻异彩．楚庄爱细腰．一国皆有饥色．上之所以率下．乃治乱之所由也．国乱有三事：年饥民散．无食以聚之．则乱．治国无法．则乱．有法而不能用．则乱．有食以聚民．有法而能行．国不治．未之有也．
仁．义．礼．乐．名．法．刑．赏．凡此八者．五帝．三王治世之术也．故仁以导之．义以宜之．礼以行之．乐以和之．名以正之．法以齐之．刑以威之．赏以劝之．故仁者所以博施于物．亦所以生偏私．义者所以立节行．亦所以成华伪;礼者所以行谨敬．亦所以生惰慢．乐者所以和情志．亦所以生淫放．名者所以正尊卑．亦所以生矜篡．法者所以齐众异．亦所以生乖分．刑者所以威不服．亦所以生陵暴．赏者所以劝忠能．亦所以生鄙争．凡此八术．无隐于人而常存于世．非自显于尧．汤之时．非故逃于桀．纣之朝．用得其道．则天下治．用失其道．则天下乱．过此而往．虽弥纶天地．缠络万品．治道之外．非群生所餐挹．圣人措而不言也．凡国之将存亡有六征：有衰国．有乱国．有亡国．有昌国．有强国．有治国．所谓乱．亡之国者．凶虐残暴不与焉．所谓强．治之国者．威力仁义不与焉．君年长．多妾媵．少子孙．疏宗强．衰国也．君宠臣．臣爱君．公法废．私欲行．乱国也．国贫小．家富大．君权轻．臣势重．亡国也．凡此三征．不待凶虐残暴而后弱也．虽曰见存．吾必谓之亡者也．内无专宠．外无近习．支庶繁息．长幼不乱．昌国也．农桑以时．仓廪充实．兵甲劲利．封疆修理．强国也．上不能胜其下．下不能犯其上．上下不相胜犯．故禁令行．人人无私．虽经险易．而国不可侵．治国也．凡此三征．不待威力仁义而后强．虽曰见弱．吾必谓之存者也．《语》曰：“佞辨可以荧惑鬼神．”探人之心．度人之欲．顺人于嗜好而弗敢逆．纳人于邪恶而求利人．喜闻己之美也．善能扬之．恶闻己之过也．而善能饰之．得之于眉睫之间．承之于言行之先．世俗之人．闻誉则悦．闻毁则戚．此众人之大情．有同己则喜．异己则怒．此人之大情．故佞人善为誉者也．善顺从者也．人言是．亦是之．人言非．亦非之．从人之所爱．随人之所憎．故明君虽能纳正直．未必亲正直．虽能远佞人．未必能疏佞人．故舜．禹者．以能不用佞人．亦未必憎佞人．《语》曰：“佞辨惑物．舜．禹不能得憎．”不可不察乎．
《老子》曰：“民不畏死．如之何其以死惧之!”凡人之不畏死．由刑罚过．刑罚过．则民不赖其生．生无所赖．视君之威末如也．刑罚中．则民畏死．畏死．由生之可乐．故可以死惧矣．此人君之所宜执．臣下之所宜惧之．
田子曰：“人皆自为．而不能为人．故君人者之使人．使其自为用．而不使为我用．”魏下先生曰：“善哉．田子之言．古者君之使臣．求不私爱于己．求显忠于己．而居官者必能．临阵者必勇．禄赏之所劝．名法之所齐．不出于己心．不利于己身．《语》曰：‘禄薄者．不可与经乱．赏轻者．不可与入难．’此处上者所宜慎者也．”父之于子也．令有必行者．有不必行者．去贵妻．卖爱妾．此令必行者也．因曰：“汝无敢恨．汝无敢思!”令必不行者也．故为人上者．必慎所令焉．人贫则怨人．富则骄人．怨人者．苦人之不禄施于己也．起于情所难安而不能安．犹可恕也．骄人者无所苦．而无故骄人．此情所易制弗能制．不可恕矣．贫贱之望富贵甚微．而富贵不能酬其甚微之望．夫富者之所恶．贫者之所美．贵者之所轻．贱者之所荣．然而弗酬．不与同苦乐故也．虽不酬之．于我弗伤．今万民之望人君．亦如贫贱者之望富贵．其所望者．盖欲料长幼．平赋敛．时其饥寒．省其疾痛．赏罚不滥．使役以时．如此而已．则于人君弗损也．然而弗酬．弗与同劳逸故也．故为人君．不可不与人同劳逸焉．故富贵者不可不酬贫贱．而人君不可不酬万民．则万民之所不愿戴．所不愿戴．君位替矣．危莫甚焉．祸莫大焉．