2020-5-30 22:59
先聖王之治天下也．必先公．公則天下平平．和．嘗觀於上志上志．古記．有得天下者眾矣．其得之必以公．其失之必以偏偏私不正．凡主之立也．生於公．故【洪範】曰：『無偏無黨．王道蕩蕩蕩蕩．平易．』陰陽之和．不長一類．甘露時雨．不私一物．萬民之主．不阿一人．桓公行公去私惡．用管子而為五伯長．行私阿所愛．用豎刁而蟲出於戶五子爭立．無主喪．六十日乃殯．至使蟲流出戶也．人之少也愚．其長也智．故智而用私．不若愚而用公用私以敗．用公則齊．
天無私覆也．地無私載也．日月無私燭也．四時無私為也．行其德而萬物得遂長焉遂．成．庖人調和而不敢食．故可以為庖．若使庖人調和而食之．則不可以為庖矣．王伯之君亦然．誅暴而不私．以封天下之賢者．故可以為王伯．若使王伯之君誅暴而私之．則亦不可以王伯矣誅暴有所私枉．則不可以為王伯．
水泉深．則魚鱉歸之．樹木盛．則飛鳥歸之．庶草茂．則禽獸歸之．人主賢．則豪傑歸之．故聖王不務歸之者．而務其所以歸務人使歸之．末也．務其所行可歸．本也．強令之笑不樂．強令之哭不悲皆無其中心也．強令之為道也．可以成小．而不可以成大．大寒既至．民暖是利．大熱在上．民清是走．故民無常處．見利之聚．無利之去．欲為天子．民之所走．不可不察．
凡論人．通則觀其所禮通．達．貴則觀其所進．富則觀其所養．聽則觀其所行養則養賢也．行則行仁也．近則觀其所好．習則觀其所言好則好義也．言則言道也．窮則觀其所不受．賤則觀其所不為．喜之以驗其守守．情守也．樂之以驗其僻僻．邪．怨之以驗其節節．性．懼之以驗其特特．獨也．雖獨不恐也．哀之以驗其仁仁人見可哀者．則不忍之也．苦之以驗其志．八觀六驗．此賢主之所以論人也．論人．必以六戚四隱六戚．六親也．四隱．相匿揚長蔽短也．何謂六戚．父．母．兄．弟．妻．子．何謂四隱．交友．故舊．邑里．門廊．內則以六戚四隱．外則以八觀六驗．人之情偽．貪鄙美惡．無所失矣言盡知之．此先聖王之所以知人也．
先王之教．莫榮於孝．莫顯於忠．忠孝．人君．人親之所甚欲也．顯榮．人臣．人子之所甚願也．然而．人君．人親不得所欲．人臣．人子不得所願．此生於不知理義不知理義．在君父則不仁不慈．在臣子則不忠不孝．不知理義．生於不學生．猶出也．是故古之聖王．未有不尊師者也．尊師．則不論貴賤貧富矣．神農師悉諸．黃帝師大橈悉．姓．諸．名．大橈．作甲子者也．帝顓頊師伯夷父．帝嚳師伯招．帝堯師子州支父．帝舜師許由．禹師大成摯．湯師小臣小臣．謂伊尹．文王．武王師呂望．周公旦．齊桓公師管夷吾．晉文公師咎犯．隨會．秦穆公師百里奚．公孫枝．楚莊王師孫叔敖．沈尹巫沈．縣大夫．吳王闔閭師伍子胥．文之儀文．氏．儀．名．越王勾踐師範蠡．大夫種．此十聖六賢者．未有不尊師者也．今尊不至於帝．智不至於聖．而欲無尊師．奚由至哉至於道也．此五帝之所以絕．三代之所以滅言五帝三代之後．不復重道尊師．故以絕滅也．
音樂之所由來遠矣．天下太平．萬民安寧．皆化其上化．猶隨也．樂乃可成．故唯得道之人．其可與言樂乎言．說．亡國戮民．非無樂也．其樂不樂不和於雅．故不樂也．溺者非不笑也溺人必笑．雖笑不歡．罪人非不歌也當死者,雖歌不樂也．狂者非不舞也雖舞不能中節．亂世之樂．有似於此．君臣失位．父子失處．夫婦失宜．民人呻吟．其以為樂．若之何哉以民人呻吟嘆戚．不可為樂也．故曰若之何也．
亂世之樂．為木革之聲．則若雷．為金石之聲．則若霆．為絲竹歌舞之聲．則若噪噪．叫．以此駭心氣．動耳目．搖盪生則可矣生．性．以此為樂則不樂不樂．不和．故樂愈侈．而民愈郁侈．淫也．郁．怨也．國愈亂．主愈卑．則亦失樂之情矣．凡古聖王之所為貴樂者．為其樂也．夏桀．殷紂作為侈樂大鼓．鍾．磬．管．簫之音．以巨為美巨．大．俶詭殊瑰．耳所未嘗聞．目所未嘗見俶．始也．始作詭異瑰奇之樂．故耳未嘗聞．目未嘗見．務以相過．不用度量不用樂之法制．侈則侈矣．失樂之情．失樂之情．其樂不樂非正樂也．故曰不樂．樂不樂者．其民必怨．其主必傷怨．悲也．傷．病也．此生乎不知樂之情．而以侈為務故也．
耳之情慾聲．心不樂．五音在前弗聽．目之情慾色．心弗樂．五色在前弗視．鼻之情慾香．心弗樂．芬香在前弗臭．口之情慾味．心弗樂．五味在前弗食．欲之者．耳目鼻口也．樂之者不樂者．心也．心必和平然後樂．心樂然後耳目鼻口有以欲之．故樂之務在於和心．和心在於行適適．中適也．夫樂有適．心亦有適．人之情慾壽而惡夭．欲安而惡危．欲榮而惡辱．欲逸而惡勞．四欲得．四惡除．則心適矣．四欲之得也．在於勝理．勝理以治身．則生全矣．生全則壽長矣．勝理以治國．則法立矣．法立則天下服服於理也．故適心之務．在勝理．凡音樂．通乎政．而風乎俗者也風．猶化也．俗定而樂化之矣．故有道之世．觀其音而知其俗．觀其俗而知其政矣．觀其政而知其主矣．故先王必托於音樂．以論其教論,明．故先王之制樂也．非特以歡耳目．極口腹之慾也特．止也．將以教民平好惡．行理義也平．正也．行．猶通．
黃鐘之月．土事毋作．慎毋發蓋．以固天閉地十一月也．大呂之月．數將幾終十二月也．幾．近也．終．盡也．歲且更起．而農民毋有所使使．役．大蔟之月．陽氣始至正月．草木繁動動．生．令農發土．毋或失時發土而耕．夾鍾之月．寬裕和平．行德去刑夾鍾．二月．毋或作事．以害群生事兵戌事．姑洗之月．達通道路．溝瀆修利三月也,時雨將降．故修利溝瀆．中呂之月．毋聚大眾．巡勸農事四月也．大眾．謂軍旅興功築宜．草木方長．毋攜民心民當務農．長育谷木．徭役聚．則心攜離逆上命也．蕤賓之月．陽氣在上．安壯養孩五月也．壯．盛也．孩．少．本朝不靜．草木早槁靜．安也．朝政不寧．故草木變動墮落．早枯槁也．林鐘之月．草木盛滿．陰將始刑六月也．立秋則行戮．故曰陰氣將始殺也．毋發大事．以將陽氣發．起也．將．猶養．夷則之月．修法飭刑．選士厲兵七月也．飭．正也．詰誅不義．以懷遠方懷柔．南呂之月八月．趣農收聚．毋敢懈怠．無射之月．疾斷有罪．當法勿赦九月也．有罪．當斷殺勿赦．應鐘之月．陰陽不通．閉而為冬十月也．陽伏在下．陰閉於上．故不通．修辨喪紀．審民所終審．慎也．終．卒也．修別喪服．親疏輕重．服制之紀也．
周文王立國八年．寢疾五日．而地動東西南北．不出周郊．百吏皆請曰：『臣聞地之動也．為人主也．今王寢疾．請移之．』文王曰：『若何其移之也?』對曰：『興事動眾．以增國城．其可以移之乎．』文王曰：『天之見妖．以罰有罪也．我必有罪．故天以此罰我也．今興事動眾．以增國城．是重吾罪也．不可重．猶益也．移咎徵於他人．是益吾咎．昌也請改行重善以移之．其可以免乎．』於是謹其禮秩．皮革．以交諸侯．飭其辭令．幣帛．以禮豪士．無幾何．疾乃止止．除．立國五一年而終．
宋景公之時．熒惑在心．公懼．召子韋而問之．曰：『熒惑在心．何也子韋．宋之太史．』子韋曰：『熒惑者．天罰也;心者．宋分野也．禍當君．雖然．可移於宰相．』公曰：『宰相所與治國家也．而移死焉．不祥．』曰：『可移於民．』公曰：『民死．寡人將誰為君乎．』曰：『可移於歲．』公曰：『歲飢．民必餓死．為人君而殺其民以自活．其誰以我為君乎．是寡人之命固盡已．子無復言矣．』子韋再拜曰：『臣敢賀君．天之處高而聽卑．君有至德之言三．天必三賞君命．今昔熒惑必徙三舍．君延年二十一歲．』是昔也．熒惑果徙三舍．
兵之所自來者上矣自．從也．上．久也．家無怒笞．則豎子嬰兒之有過也立見．國無刑罰．則百姓之相侵也立見．天下無誅伐．則諸侯之相暴也立見．故怒笞不可偃於家．刑罰不可偃於國．誅伐不可偃於天下．有巧有拙而已矣巧者以治．拙者以亂．故古之聖王．有義兵而無偃兵．夫有以噎死者．欲禁天下之食．悖矣．有以乘舟死者．欲禁天下之船．悖矣．有以用兵喪其國者．欲偃天下之兵．悖矣．兵之不可偃也．譬之若水火然水以療渴．火以熟食．不可乏也．兵以除亂．亦不可偃．善用之則為福．不善用之則為禍能者養之取福．不能者敗以取禍也．善用藥者亦然．得良藥則活人．得惡藥則殺人．義兵之為天下良藥也．亦大矣義兵除天下之兇殘．解百姓之倒懸．故方之於良藥．故兵誠義．以誅暴君．而振苦民．民之悅之也．若孝子之見慈親也．若飢者之見美食也．民之號呼而走之走．歸．若強弩之射於深溪也．義兵至．鄰國之民歸之若流水．誅國之民望之若父母．行地滋遠．得民滋眾．兵不接刃．而民服若化若．順．
義也者．萬事之紀也．君臣上下親疏之所由起也．治亂安危之所在也．勿求於他．必反於己．人情慾生而惡死．欲榮而惡辱．死生榮辱之道一．則三軍之士可使一心矣．
衣．人以其寒．食．人以其飢．饑寒．人之大害也．救之．大義也．人之困窮．甚如饑寒．故賢主必憐人之困也．必哀人之窮也．如此則名號顯矣．國土得矣得國土也．人主其胡可以無務行德愛人乎．行德愛人．則民親其上．民親其上．則皆樂為其君死矣．趙簡子有兩白騾而甚愛之．陽城胥渠陽城．姓．胥渠．名．廣門之宦．夜款門而謁曰：『主君之臣胥渠有疾廣門．邑名也．宦．小臣也．款．叩也．醫教之曰：「得白騾之肝病則止．不得則死」．』謁者通．簡子曰：『夫殺畜以活人．不亦仁乎?』於是召庖人殺白騾．取肝以與之．無幾何．趙興兵而攻翟．廣門之宦左七百人．右七百人．皆先登而獲甲首獲衣甲者之首也．人主其胡可以不好士也．
孝子之重其親．慈親之愛其子也．痛於肌骨．性也．所重所愛．死而棄之溝壑．人之情不忍為．故有葬死之義．葬者．藏也．慈親孝子之所慎也慎．重．慎之者．以生人之心慮也慮．計．以生人之心為死者慮．莫如無動．莫如無發．無發無動．莫如無有可利．無有可利．此之謂重閉人不發掘．不見動搖．謂之重閉．葬．不可不藏也．葬淺則狐狸掘之．深則及於水泉．故凡葬必於高陵之上．以避狐狸之患．水泉之濕．此則善矣．而忘奸邪盜賊寇亂之難．豈不惑哉厚葬人利之．必有此難．故謂之惑也．慈親孝子備之者．得葬之情矣．今世俗大亂．人主愈侈．非葬之心也．非為死者慮也．生者以相矜也．侈靡者以為榮．儉節者以為辱．不以便死為故故．事．而徒以生者之誹譽為務．此非慈親孝子之心也．父雖死．孝子之重之不怠重．尊也．怠．懈也．子雖死．慈親之愛之不懈．夫葬所愛重．而以生者之所甚欲．其以安之．若之何哉厚葬必發掘．故曰其以安之也．若之何．言不安．
世之為丘壟也．其高大若山．其樹之若林．其設闕庭為宮室若都邑．以此觀世示富則可矣．以此為死者則不可．夫死者其視萬歲．猶一瞚也．人之壽．久不過百．中壽不過六十．以百與六十為無窮者慮．其情必不相當矣．以無窮為死者慮．則得之矣．今有人於此．為石銘．置之壟上曰：『此其中珠玉玩好．財物寶器甚多．不可不掘．掘之必大富．』人必相與笑之．以為大惑惑．悖．世之厚葬也．有似於此．自古及今．未有不亡之國也．無不亡之國者．是無不掘之墓也．以耳目所聞見．齊．荊．燕嘗亡矣．宋．中山已亡矣．趙．魏．韓皆失其故國矣．自此以上者．亡國不可勝數上．猶前也．是故古大墓無不掘者也．而世皆爭為之．豈不悲哉．堯葬於谷．林通樹之通林以為樹也．舜葬於紀．市不變其肆市肆如故．言不煩民．禹葬於會稽．不變人徒變．動也．言無所興造．不擾民也．是故先王以儉節葬死也．非愛其費．非惡其勞．以為死者慮也為．猶便也．先王之所惡．惟死者之辱也．發則必辱．儉則不發．故先王之葬必儉也．謂愛人者眾．知愛人者寡謂凡愛死人者眾．多厚葬之也．知所以愛之者寡．能儉葬者少也．故宋未亡而東冢掘文公冢也．齊未亡而莊公冢掘以葬厚．冢見發．國安寧而猶若此．又況百世之後．而國已亡乎．故孝子忠臣．親父佼友．不可不察也．夫愛之而反害之．安之而反危之．其此之謂乎．
至忠逆於耳．倒於心倒．亦逆也．非賢主其孰能聽之聽．受．故賢主之所說．不肖主之所誅也賢主悅忠言．不肖主反之．今有樹於此．而欲其美也．人時灌之．則惡之惡其灌之者也．而日伐其根．則必無活樹矣．夫惡聞忠言．自伐之精者也精．猶甚．甚於自伐其根也．
賢主必自知士．故士盡力竭智．直言交爭．而不辭其患士為知己者死．故盡力竭智．何患之辭也．豫讓．公孫弘是矣．當是時也．智伯．孟嘗君知之矣智伯知豫讓．故為之報仇．盂嘗君知公孫弘．故為之不受折於秦也．世之人主．得地百里則喜．四境皆賀．得士則不喜．不知相賀．不通乎輕重也．湯．武．千乘也．而士皆歸之．桀．紂．天子也．而士皆去之．孔．墨．布衣之士也．萬乘之主．千乘之君不能與之爭士也士不歸之．而歸孔．墨．故曰不能與之爭士．自此觀之．尊貴富大不足以來士矣來．猶致也．必自知之．然後可可者．可至．豫讓之友謂豫讓曰：『子嘗事范氏．中行氏．諸侯盡滅之．而子不為報．至於智氏．而子必為之報．何故?』豫讓曰：『范氏．中行氏．我寒而不我衣．我飢而不我食．而時使我與千人共其養．是眾人畜我也．夫眾人畜我者．我亦眾人事之．至於智氏則不然．出則乘我以車．入則足我以養．眾人廣朝．而必加禮於吾．所謂國士畜我也．夫國士畜我者．我亦國士事之．』豫讓．國士也．而猶以人於己也於．猶厚也．又況於中人乎．孟嘗君為從關東曰從．公孫弘謂孟嘗君曰：『不若使人西觀秦．意者秦王帝王之主也．君恐不得為臣．何暇從以難之言不能成從以難秦．意者秦王不肖主也．君從以難之．未晚也．』孟嘗君曰：『善．願因請公往矣．』公孫弘見昭王．昭王曰：『薛之地小大幾何．』公孫弘對曰：『百里．』昭王笑而曰：『寡人之國．地數千里．猶未敢以有難也．今孟嘗君之地方百里．而欲以難寡人．猶可乎．』公孫弘對曰：『孟嘗君好士．大王不好士也．』昭王曰：『孟嘗君之好士何如．』對曰：『義不臣乎天子．不友乎諸侯．得意慚為人君．不得意不肯為人臣．如此者三人．能治可為管．商之師管．管仲．商．商鞅．能致其主霸王．如此者五人．萬乘之嚴主辱其使者．退而自刎．必以其血污其衣．有如臣者七人．』昭王笑而謝焉．
世之聽者．多有所尤．多有所尤．則聽必悖矣尤．過．人有亡鈇者．意其鄰之子．視其色．言語．動作．態度無為而不竊鈇竊．盜．掘其谷得其鈇谷．坑．他日復見其鄰之子．動作．態度．無似竊鈇者．其鄰之子非變也．己則變之．變之者無他．有所尤也．邾之故法．為甲裳以帛以帛綴甲．公息忌謂邾君曰：『不若以組．』邾君曰：『將何所得組?』公息忌對曰：『上用之．則民為之矣．』邾君曰：『善．』下令．令官為甲必以組．公息忌因令其家皆為組．人有傷之者曰：『公息忌之所以欲用組者．其家多為組也．』傷．敗邾君不悅．於是乎止無以組以．用．邾君有所尤也．為甲以組而便．公息忌雖多為組．何傷．以組不便．公息忌雖無為組．亦何益．為組與不為組．不足以累公息忌之說累．猶辱也．凡聽言不可不察察者．詳也．不察則善不善不分．善不善不分．亂莫大焉．
昔禹一沐而三捉發．一食而三起．以禮有道之士．通乎己之不足欲以聞所不聞．知所不知故也．通乎己之不足．則不與物爭矣情慾之物不爭．愉易平靜以待之．使夫自以之以．用．因然而然之．使夫自言之．亡國之主反此．自賢而少人．少人．則說者持容而不極極．至．聽者自多而不得自多．自賢．
三王之佐．皆能以公及其私矣．俗主之佐．其欲名實也,與三王之佐同．其名無不辱者．其實無不危者．無功故也．皆患其身之不貴於國也．而不患其主之不貴於天下也．皆患其家之不富也．而不患其國之不大也．此所以欲榮而愈辱．欲安而愈危．故榮富非自至．緣功伐也．今功伐甚薄．而所望厚．誣也以薄獲厚為誣．無功伐而求榮富．詐也以虛取之為詐．詐誣之道．君子不由由．用．
凡為天下．治國家．必務其本也．務本莫貴於孝．人主孝．則名章榮．天下譽譽．樂．人臣孝．則事君忠．處官廉．臨難死．士民孝．則耕芸疾．守戰固．不疲北．夫執一術而百喜至．百邪去．天下從者．其唯孝乎．故論人必以所親．而後及所疏．必以所重．而後及所輕．曾子曰：『先王之所以治天下者五：貴貴．貴德．貴老．敬長．慈幼．此五者．先王之所以定天下也定．安．所為貴貴．為其近於君也．所為貴德．為其近於聖也．所為貴老．為其近於親也．所為敬長．為其近於兄也．所為慈幼．為其近於弟也．』
昔晉文公將與楚人戰於城濮．召咎犯而問曰：『楚眾我寡．奈何而可?』咎犯對曰：『臣聞繁禮之君．不足於文．繁戰之君．不足於詐足．猶厭也．君亦詐之而已．』文公以咎犯言告雍季．雍季曰：『竭澤而漁．豈不獲得．而明年無魚．焚藪而田．豈不獲得．而明年無獸言盡其類．詐偽之為道．雖今偷可．後將無復不可復行．非長術也．』文公用咎犯之言．而敗楚人於濮．反而為賞．雍季在上．左右諫曰：『城濮之功．咎犯之謀也．君用其言．而後其身．或者不可乎?』公曰：『雍季之言．百世之利也．咎犯之言．一時之務也務．猶事也．焉有以一時之務先百世之利者乎?』孔子聞之曰：『臨難用詐．足以卻敵．返而尊賢．足以報德．文公雖不終始焉．足以霸矣．』
賢主．愈大愈懼．愈強愈恐愈．益．凡大者．小鄰國也．強者．勝其敵也大者．侵削鄰國使小．勝其敵則多怨．小鄰國則多患．多怨．國雖強大．惡得不懼．惡得不恐惡．安．故賢主於安思危安不忘危．於達思窮顯不忘約．於得思喪喪．亡也．有得必有失．故思之也．
惠盎見宋康王．康王曰：『寡人之所悅者．勇有力也．不悅為仁義者．客將何以教寡人．』惠盎對曰：『臣有道於此有道於此．勇有力也．使人雖勇．刺之不入．雖有力．擊之弗中．夫刺之不入．擊之不中．此猶辱也．臣有道於此．使人雖有勇弗敢刺．雖有力弗敢擊．夫弗敢．非無其志也．臣有道於此．使人本無其志也本無有擊刺之志也．夫無其志．未有愛利之心也．臣有道於此．使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之．此其賢於勇有力也言以仁義之德．使民皆欲愛利之．故賢於勇有力也．大王獨無意耶．』宋王曰：『此寡人之所欲得也．』曰：『孔．墨是也言當為孔丘．墨翟之德．則德所欲也．孔丘．墨翟．無地為君以德見尊也．無官為長以道見敬．天下丈夫女子．莫不延頸舉踵．而願安利之願其尊高而利己也．今大王萬乘之主也．誠有其志孔．墨之志．則四境之內．皆得其利矣．其賢於孔．墨也遠矣得賢名過於孔．墨．』
武王使人候殷．反報曰：『殷亂矣．』武王曰：『其亂焉至?』對曰：『讒匿勝忠良．』武王曰：『尚未也．』又往．反報曰：『賢者出走矣．』武王曰：『尚未也．』又往．反報曰：『其亂甚矣．百姓不敢誹謗怨矣．』武王遽告太公．太公曰：『其亂至矣．不可以駕矣．』駕．加也．
凡國之亡也．有道者必先去．古今一也君子見機而作．不待終日．故必先去．天下雖有有道之士．固猶少．千里而有一士．比肩也．累世而有一聖人．繼踵也．士與聖人之所自來．若此其難也．而治必待之．治奚由至乎．雖幸而有．未必知也．不知則與無同不知其賢而用之．故不治．不治．則與無賢同．此治世之所以短．而亂世之所以長也短．少也．長．多也．故亡國相望言不絕也．賢主知其若此也．故日慎一日．以終其世．譬之若登山者．處已高矣．左右視．尚巍巍焉．山在其上矣．賢者之所與處．有似於此．身已賢矣．行已高矣．左右視．尚盡賢於己也．故周公曰：『與我齊者．吾不與處．無益我者也齊．等也．等則不能勝己．故曰無益我者也．』以為賢者必與賢於己者處．賢者之得可與處也．禮之．諸眾齊民．不待知而使．不待禮而令令．亦使也．若夫有道之士．必禮必知．然後其智能可盡也可盡得而用也．
凡人主必審分．然後治可以至分．謂仁義．禮律．殺生．與奪之分．至．至於治也．凡為善難．任善易．奚以知之．今與驥俱走．則人不勝驥矣．居於車上而任驥．則驥不勝人矣．人主好治人官之事好為臣之官事．則是與驥俱走也．必多所不及矣言力不贍也．夫人主亦有車．無去其車．則眾善皆盡力竭能矣．人主之車．所以乘物也．不知乘物．而自怙恃．奮其智能．多其教詔．而好自以詔．亦教也．以．用．則百官恫擾恫．動．擾．亂．少長相越．萬邪並起．權威分移政在家門．此亡國之風風．化．王良之所以使馬者約．審握其轡．而四馬莫敢不盡力．有道之主．其所以使群臣者．亦有轡．正名審分．是治之轡也．故案其實．審其名．以求其情．聽其言．察其類．毋使放悖放．紛也．悖．亂也．堯舜之民不獨義．禹湯之臣不獨忠．得其數也御之得其術也．桀紂之民不獨鄙．幽厲之臣不獨僻．失其理也．今有人於此．求牛則名馬．求馬則名牛．所求必不得矣失其名．故不得．而因用威怒．有司必徘怨矣．牛馬必擾亂矣．百官．眾有司也．萬物．群牛馬也．不正其名．不分其職．而數用刑罰．亂莫大焉．
昊天無形．而萬物以成天無所製作物形．而物自成也．大聖無事．而千官盡能官得其人．其人任其職．故盡能也．此之謂不教之教．無言之詔．故有以知君之狂．以其言之當君狂言．臣下不敢諫止．而喜輕言．自以其言為當．是以知其言之當．有以知君之惑．以其言之得狂言而得．所以知其惑也．君也者．以無當為當．以無得為得者也．當得不在於君．而在於臣待臣匡正．今之為車者．數官然後成輪輿轅軸．各自有材．故曰數官然後成也．夫國豈特為車哉．眾智眾能之所持也．不可以一物一方安也方．道也．思慮自傷也思慮．勞精神也．智差自亡也用智過差．極其情慾．以自消亡．奮能自殃也奮．強．凡奸邪險詖之人也．必有因．何因．因主之為因．猶隨也．
人主好以己為己所好．情慾則為也．則守職者．舍職而阿主之為．有過則主無以責之．則人主日侵．而人臣日得得其阿主之心．是宜動者靜．宜靜者動．尊之為卑．卑之為尊．從此生矣．此國之所以衰．而敵之所以攻也．
凡官者．以治為任．以亂為罪．今亂而無責．則亂愈長矣．人主以好為示能以能示眾．以好唱自奮奮．強．人臣以不爭持位．以聽從取容．是君代有司為有司也大臣匡君．進思盡忠．退思補過．此以德從取容．無有正君者．君當自正耳．是為代有司為有司．是臣得後隨以進其業也後隨．隨後也．其業．不爭取容之業也．君臣不定君不君．臣不臣．故不定也．
人主自智而愚人．自巧而拙人．若此．則愚拙者請矣君自謂智而巧．故愚拙者從之請也．巧智者詔矣．詔多則請者愈多矣．請者愈多．且無不請也．主雖巧智．未無不知也未能盡無所不知也．以未無不知．應無不請．其道固窮固．必．窮而不知其窮．其患又將反以自多．是之謂重塞之主．無存國矣．故有道之主．因而不為因循舊法．不改為也．責而不詔責臣成功．不妄有所教詔．不伐之言．不奪之事．督名審實．官使自司．以不知為道．以奈何為實以不知為道．道尚因循長養．不違戾自然之性．故以不可奈何為實也．絕江者托於船．致遠者托於驥．霸王者托於賢．伊尹．呂尚．管夷吾．百里奚．此霸王之船驥也．釋父兄與子弟．非疏之也．任庖人．釣者與仇人．仆虜．非阿之也．用持社稷．立功名之道．不得不然也庖人即伊尹．釣者即呂尚．仇人即管夷吾．仆虜即百里奚也．非阿私近之也．用其以持社稷．立功名之道也．故曰不得不然．
三代之道無二．以信為管管．准法也．宋人有取道者．其馬不進．剄而投之溪水剄．殺也．投．棄．又復取道．其馬不進．又剄而投之溪水．如此者三．雖造父之所以威馬．不過此矣．不得造父之道．而徒得其威．無益於御．人主之不肖者．有似於此．不得其道．而徒多其威．威愈多．民愈不用民不為之用也．亡國之主．多以威使其民矣．故威不可無有．而不足專恃．譬之若鹽之於味．凡鹽之用．有所託也．不適則敗所託而不可食．威亦然矣．惡乎托．托於愛利愛則利民．愛利之心息．而徒疾行威．身必咎矣．
古之君民者．仁義以治之．愛利以安之．忠信以導之．務除其災．致其福．故民之於上也．若璽之於塗．此五帝三王之所以無敵也．
東野稷以御見莊公．莊公以為造父不過也．顏闔曰：『其馬將敗．』少頃．東野稷之馬敗而至．莊公召顏闔而問之曰：『子何以知其敗也?』對曰：『夫進退中繩．左右旋中規．造父之御．無以過焉．猶求其馬．臣得以知其敗也．』故亂國之使其民．不論人之性．不反人之情．煩為教而過不識過．責也;識．知也．重為任而罪不勝不能勝其所任者而罰．民進則欲其賞．退則畏其罪．知其能力之不足也．則以偽繼矣．知．則上又從而罪之罪其偽也．是以罪召罪也召．致．故禮煩則不莊．業眾則無功．令苛則不聽．禁多則不行．桀．紂之禁．不可勝數．故民不用而身為戮．
凡使賢．不肖異．使不肖以賞罰不肖者喜生惡死．則可使也矣．使賢以義唯義所在．死生一也．故賢主之使其下也．必以義．必審賞罰．然後賢．不肖盡為用也．
凡人筋骨欲其固也．心志欲其和也．精氣欲其行也．若此．則病無所居．而惡無由生矣．病之留．惡之生．精氣鬱也郁滯不通．故水郁則為污水淺不流曰污．樹郁則為蠹蠹．蠍．草郁則為蕢蕢．穢．國亦有郁：主德不通．民欲不達．此國之郁也．國之郁處久．則百惡並起．而萬災叢生矣叢．聚．故人貴豪士與忠臣也．為其敢直言而決鬱塞也．
趙簡子曰：『厥也愛我．鐸也不我愛也厥．簡子家臣也．鐸．尹鐸．亦家臣．厥之諫我也．必於無人之所．鐸之諫我也．喜質我於人中質．正．必使我丑．』尹鐸對曰：『厥也．愛君之丑愛．惜．而不愛君之過也．鐸也．愛君之過．而不愛君之丑也．』不質君於人中．恐君之不變也變．改．此簡子之賢也．人主賢．則人臣之言刻刻．盡．人主執民之命．執民之命,重任也．不得以快志．
亡國之主必自驕．必自智．必輕物自謂有過人智．故輕物．物．人也．自驕則簡士簡．賤．自智則專獨不咨忠良．輕物則無物【傳】曰：『無備而官辯者．猶拾害．無備召禍．專獨位危．簡士雍塞士不盡規．故雍塞無聞知．欲無雍塞必禮士．欲位無危必得眾．欲無召禍必完備．三者．人君之大經也經．道．
趙簡子沈欒徼於河．曰：『吾嘗好聲色矣．欒徼致之．吾嘗好宮室台榭矣．而欒徼為之．吾嘗好良馬善御矣．而欒徼來之．今吾好士六年矣．而欒徼未嘗進一人．是長吾過而絀吾善也所得者皆過也．所不進乃善．故曰長吾過而絀吾善也．』故若簡子者．能以理督責於其臣矣．以理督責於其臣．則人主可與為善．而不可與為非．可與為直．而不可與為枉．此三代之盛教也．
吳起行．魏武侯自送之．曰：『先生將何以治西河．』對曰：『以忠以信．以勇以敢．』武侯曰：『安忠．』曰：『忠君盡忠於君．』『安信?』曰：『信民施信於民．』『安勇．』曰：『勇去不肖勇於去不肖也．』『安敢．』曰：『敢用賢用賢無疑．』武侯曰：『四者足矣．』
使人大迷惑者．必物之相似者也．玉人之所患．患石之似玉者．賢主之所患．患人博聞辯言而似通者通．達．亡國之主似智．亡國之臣似忠．似之物．此愚者之所大惑．而聖人之所加慮也思則知之．
賢主所貴莫如士．所以貴士．直言也．言直則枉者見矣．人主之患．欲聞枉而惡直言．是障其源而欲其水也．水奚自至自．從．是賤其所欲．而貴其所惡也．所欲奚自來所欲．欲聞己枉．所惡．惡聞直言也．直言何從來至．
能意見齊宣王．宣王曰：『寡人聞子好直．有之乎能．姓也．意．名也．』對曰：『意惡能直．意聞好直之士．家不處亂國．身不見污君．今身得見王．而家宅乎齊．意惡能直宅．居也．惡．安也．』若能意者．使謹乎論主之側．亦必不阿主阿．曲．不阿主．主之所得豈少哉．此賢主之所求．而不肖主之所惡也．
荊文王得茹黃之狗．宛路之矰矰．弋射短矢也．以田於雲夢田．獵也．雲夢．楚澤也．三月不反．得丹之姬．淫．期年不聽朝淫．惑．保申曰：『先王卜以臣為保．吉保．大保官．申．名．今王之罪當笞．』王曰：『願請變更而無笞．』保申曰：『臣承先王之令．不敢廢也．王不受笞．是廢先王之令也．臣寧抵罪於王．毋抵罪於先王．』王曰：『諾．』引席．王伏．保申束細荊五十．跪而加之於背．如此者再．謂『王起矣』．王曰：『有笞之名．一也．』遂致之遂痛致之．保申曰：『臣聞君子恥之．小人痛之．恥之不變．痛之何益?』保申起．出請死．文王曰：『此不穀之過也．保申何罪?』王乃變．更召保申．殺茹黃之狗．折宛路之矰．放丹之姬．務治荊國．兼國三十九．令荊國廣大至於此者．保申之力也．極言之功也．
齊宣王好射．悅人之謂己能用強弓示有力也．其嘗所用不過三石．以示左右．左右皆試引之．中關而止關．開弓弦至半而止．皆曰：『此不下九石．非王．其孰能用是?』宣王終身自以為用九石．豈不悲哉傷其自誣而不知實．非直士其孰不阿主．故亂國之主．患在乎用三石為九石力不足．而自以為有餘也．其功德．其治理．皆亦如之．
欲知平直．則必準繩．欲知方圓．則必規矩．人主欲自知．則必直士唯直士能正言．故天子立輔弼．設師保．所以舉過也舉猶正也．務在自知．堯有欲諫之鼓．舜有誹謗之木．湯有司過之士．武有戒慎之鞀欲戒者．搖其鞀鼓也．猶恐不能自知．今賢非堯．舜．湯．武也．而有掩蔽之道．奚由自知哉．荊成．齊莊不自知而殺．吳王．智伯不自知而亡．故敗莫大於不自知．范氏之亡也范氏．晉卿．百姓有得鍾者．欲負而走．則鍾大不可負．以椎毀之．鍾況然有音．恐人之聞之而奪己也．遽掩其耳．惡人之聞．不可也．惡己自聞之．悖矣．為人主而惡聞其過．亦由此此自掩其耳之類也．
荊有善相人者．所言無遺策遺．失．莊王見而問焉．對曰：『臣非能相人也．能觀人之友也．布衣也．其友皆孝悌．純謹畏令．如此者．家必日益．身必日安．此所謂吉人也．事君也．其友皆誠信有行好善．如此者．事君日益．官職日進．此所謂吉臣也．人主也．朝臣多賢．左右多忠．主有失．敢交爭正諫交．俱．如此者．國日安．主日尊．天下日服．此所謂吉主也．臣非能相人也．能觀人之友也．』莊王善之．於是疾收士．日夜不懈．遂霸天下．
先王用非其有．如己有之．通乎君道者也．為宮室．必任巧匠．奚故奚．何．曰：『匠不巧則宮室不善也．』夫國．重物也．其不善也．豈特宮室哉特．猶直也．巧匠為宮室．為圓必以規．為方必以矩．為平直必以準繩．功已就就．成．不知規矩準繩．而賞巧匠．宮室已成．不知巧匠．而皆曰：『此某君某王之宮室也．』人主之不通乎主道則不然．自為之則不能．任賢者惡之．與不肖者議之．此功名之所以傷傷,敗．國家之所以危危．亡．湯．武一日而盡有夏．商之民．盡有夏．商之地．盡有夏．商之財．以其民安．而天下莫敢危之．以其地封．而天下莫不悅．以其財賞．而天下皆競勸勸．進．通乎用非其有也．
衛靈公天寒鑿池．宛春諫曰：『天寒起役．恐傷民傷．病．』公曰：『天寒乎哉．』宛春曰：『公衣狐裘．坐熊席．是以不寒．今民衣弊不補．履決不組．君則不寒．民則寒矣．』公曰：『善．』令罷役．左右以諫曰：『君鑿池．不知天之寒也．而春也知之．以春之知也．而令罷之．福將歸於春也．而怨將歸於君．』公曰：『不然．夫春也．魯國之匹夫也．而我舉之舉．用．夫民未有見焉未見其德．今將令民以此見之．且春也有善．如寡人有春之善．非寡人之善歟?』靈公之論宛春也．可謂知君道矣．