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吕氏春秋(下)

群书治要作者:魏征发布:一叶知秋

2020-5-30 22:59

惠盎见宋康王.康王曰:“寡人之所悦者.勇有力也.不悦为仁义者.客将何以教寡人.”惠盎对曰:“臣有道于此有道于此.勇有力也.使人虽勇.刺之不入.虽有力.击之弗中.夫刺之不入.击之不中.此犹辱也.臣有道于此.使人虽有勇弗敢刺.虽有力弗敢击.夫弗敢.非无其志也.臣有道于此.使人本无其志也本无有击刺之志也.夫无其志.未有爱利之心也.臣有道于此.使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之.此其贤于勇有力也言以仁义之德.使民皆欲爱利之.故贤于勇有力也.大王独无意耶.”宋王曰:“此寡人之所欲得也.”曰:“孔.墨是也言当为孔丘.墨翟之德.则德所欲也.孔丘.墨翟.无地为君以德见尊也.无官为长以道见敬.天下丈夫女子.莫不延颈举踵.而愿安利之愿其尊高而利己也.今大王万乘之主也.诚有其志孔.墨之志.则四境之内.皆得其利矣.其贤于孔.墨也远矣得贤名过于孔.墨.”

武王使人候殷.反报曰:“殷乱矣.”武王曰:“其乱焉至?”对曰:“谗匿胜忠良.”武王曰:“尚未也.”又往.反报曰:“贤者出走矣.”武王曰:“尚未也.”又往.反报曰:“其乱甚矣.百姓不敢诽谤怨矣.”武王遽告太公.太公曰:“其乱至矣.不可以驾矣.”驾.加也

凡国之亡也.有道者必先去.古今一也君子见机而作.不待终日.故必先去.天下虽有有道之士.固犹少.千里而有一士.比肩也.累世而有一圣人.继踵也.士与圣人之所自来.若此其难也.而治必待之.治奚由至乎.虽幸而有.未必知也.不知则与无同不知其贤而用之.故不治.不治.则与无贤同.此治世之所以短.而乱世之所以长也短.少也.长.多也.故亡国相望言不绝也.贤主知其若此也.故日慎一日.以终其世.譬之若登山者.处已高矣.左右视.尚巍巍焉.山在其上矣.贤者之所与处.有似于此.身已贤矣.行已高矣.左右视.尚尽贤于己也.故周公曰:“与我齐者.吾不与处.无益我者也齐.等也.等则不能胜己.故曰无益我者也.”以为贤者必与贤于己者处.贤者之得可与处也.礼之.诸众齐民.不待知而使.不待礼而令令.亦使也.若夫有道之士.必礼必知.然后其智能可尽也可尽得而用也

凡人主必审分.然后治可以至分.谓仁义.礼律.杀生.与夺之分.至.至于治也.凡为善难.任善易.奚以知之.今与骥俱走.则人不胜骥矣.居于车上而任骥.则骥不胜人矣.人主好治人官之事好为臣之官事.则是与骥俱走也.必多所不及矣言力不赡也.夫人主亦有车.无去其车.则众善皆尽力竭能矣.人主之车.所以乘物也.不知乘物.而自怙恃.奋其智能.多其教诏.而好自以诏.亦教也.以.用.则百官恫扰恫.动.扰.乱.少长相越.万邪并起.权威分移政在家门.此亡国之风风.化.王良之所以使马者约.审握其辔.而四马莫敢不尽力.有道之主.其所以使群臣者.亦有辔.正名审分.是治之辔也.故案其实.审其名.以求其情.听其言.察其类.毋使放悖放.纷也.悖.乱也.尧舜之民不独义.禹汤之臣不独忠.得其数也御之得其术也.桀纣之民不独鄙.幽厉之臣不独僻.失其理也.今有人于此.求牛则名马.求马则名牛.所求必不得矣失其名.故不得.而因用威怒.有司必徘怨矣.牛马必扰乱矣.百官.众有司也.万物.群牛马也.不正其名.不分其职.而数用刑罚.乱莫大焉.

昊天无形.而万物以成天无所制作物形.而物自成也.大圣无事.而千官尽能官得其人.其人任其职.故尽能也.此之谓不教之教.无言之诏.故有以知君之狂.以其言之当君狂言.臣下不敢谏止.而喜轻言.自以其言为当.是以知其言之当.有以知君之惑.以其言之得狂言而得.所以知其惑也.君也者.以无当为当.以无得为得者也.当得不在于君.而在于臣待臣匡正.今之为车者.数官然后成轮舆辕轴.各自有材.故曰数官然后成也.夫国岂特为车哉.众智众能之所持也.不可以一物一方安也方.道也.思虑自伤也思虑.劳精神也.智差自亡也用智过差.极其情欲.以自消亡.奋能自殃也奋.强.凡奸邪险诐之人也.必有因.何因.因主之为因.犹随也

人主好以己为己所好.情欲则为也.则守职者.舍职而阿主之为.有过则主无以责之.则人主日侵.而人臣日得得其阿主之心.是宜动者静.宜静者动.尊之为卑.卑之为尊.从此生矣.此国之所以衰.而敌之所以攻也.

凡官者.以治为任.以乱为罪.今乱而无责.则乱愈长矣.人主以好为示能以能示众.以好唱自奋奋.强.人臣以不争持位.以听从取容.是君代有司为有司也大臣匡君.进思尽忠.退思补过.此以德从取容.无有正君者.君当自正耳.是为代有司为有司.是臣得后随以进其业也后随.随后也.其业.不争取容之业也.君臣不定君不君.臣不臣.故不定也

人主自智而愚人.自巧而拙人.若此.则愚拙者请矣君自谓智而巧.故愚拙者从之请也.巧智者诏矣.诏多则请者愈多矣.请者愈多.且无不请也.主虽巧智.未无不知也未能尽无所不知也.以未无不知.应无不请.其道固穷固.必.穷而不知其穷.其患又将反以自多.是之谓重塞之主.无存国矣.故有道之主.因而不为因循旧法.不改为也.责而不诏责臣成功.不妄有所教诏.不伐之言.不夺之事.督名审实.官使自司.以不知为道.以奈何为实以不知为道.道尚因循长养.不违戾自然之性.故以不可奈何为实也.绝江者托于船.致远者托于骥.霸王者托于贤.伊尹.吕尚.管夷吾.百里奚.此霸王之船骥也.释父兄与子弟.非疏之也.任庖人.钓者与仇人.仆虏.非阿之也.用持社稷.立功名之道.不得不然也庖人即伊尹.钓者即吕尚.仇人即管夷吾.仆虏即百里奚也.非阿私近之也.用其以持社稷.立功名之道也.故曰不得不然

三代之道无二.以信为管管.准法也.宋人有取道者.其马不进.刭而投之溪水刭.杀也.投.弃.又复取道.其马不进.又刭而投之溪水.如此者三.虽造父之所以威马.不过此矣.不得造父之道.而徒得其威.无益于御.人主之不肖者.有似于此.不得其道.而徒多其威.威愈多.民愈不用民不为之用也.亡国之主.多以威使其民矣.故威不可无有.而不足专恃.譬之若盐之于味.凡盐之用.有所托也.不适则败所托而不可食.威亦然矣.恶乎托.托于爱利爱则利民.爱利之心息.而徒疾行威.身必咎矣.

古之君民者.仁义以治之.爱利以安之.忠信以导之.务除其灾.致其福.故民之于上也.若玺之于涂.此五帝三王之所以无敌也.

东野稷以御见庄公.庄公以为造父不过也.颜阖曰:“其马将败.”少顷.东野稷之马败而至.庄公召颜阖而问之曰:“子何以知其败也?”对曰:“夫进退中绳.左右旋中规.造父之御.无以过焉.犹求其马.臣得以知其败也.”故乱国之使其民.不论人之性.不反人之情.烦为教而过不识过.责也;识.知也.重为任而罪不胜不能胜其所任者而罚.民进则欲其赏.退则畏其罪.知其能力之不足也.则以伪继矣.知.则上又从而罪之罪其伪也.是以罪召罪也召.致.故礼烦则不庄.业众则无功.令苛则不听.禁多则不行.桀.纣之禁.不可胜数.故民不用而身为戮.

凡使贤.不肖异.使不肖以赏罚不肖者喜生恶死.则可使也矣.使贤以义唯义所在.死生一也.故贤主之使其下也.必以义.必审赏罚.然后贤.不肖尽为用也.

凡人筋骨欲其固也.心志欲其和也.精气欲其行也.若此.则病无所居.而恶无由生矣.病之留.恶之生.精气郁也郁滞不通.故水郁则为污水浅不流曰污.树郁则为蠹蠹.蝎.草郁则为蒉蒉.秽.国亦有郁:主德不通.民欲不达.此国之郁也.国之郁处久.则百恶并起.而万灾丛生矣丛.聚.故人贵豪士与忠臣也.为其敢直言而决郁塞也.

赵简子曰:“厥也爱我.铎也不我爱也厥.简子家臣也.铎.尹铎.亦家臣.厥之谏我也.必于无人之所.铎之谏我也.喜质我于人中质.正.必使我丑.”尹铎对曰:“厥也.爱君之丑爱.惜.而不爱君之过也.铎也.爱君之过.而不爱君之丑也.”不质君于人中.恐君之不变也变.改.此简子之贤也.人主贤.则人臣之言刻刻.尽.人主执民之命.执民之命,重任也.不得以快志.

亡国之主必自骄.必自智.必轻物自谓有过人智.故轻物.物.人也.自骄则简士简.贱.自智则专独不咨忠良.轻物则无物《传》曰:“无备而官辩者.犹拾害.无备召祸.专独位危.简士雍塞士不尽规.故雍塞无闻知.欲无雍塞必礼士.欲位无危必得众.欲无召祸必完备.三者.人君之大经也经.道

赵简子沈栾徼于河.曰:“吾尝好声色矣.栾徼致之.吾尝好宫室台榭矣.而栾徼为之.吾尝好良马善御矣.而栾徼来之.今吾好士六年矣.而栾徼未尝进一人.是长吾过而绌吾善也所得者皆过也.所不进乃善.故曰长吾过而绌吾善也.”故若简子者.能以理督责于其臣矣.以理督责于其臣.则人主可与为善.而不可与为非.可与为直.而不可与为枉.此三代之盛教也.

吴起行.魏武侯自送之.曰:“先生将何以治西河.”对曰:“以忠以信.以勇以敢.”武侯曰:“安忠.”曰:“忠君尽忠于君.”“安信?”曰:“信民施信于民.”“安勇.”曰:“勇去不肖勇于去不肖也.”“安敢.”曰:“敢用贤用贤无疑.”武侯曰:“四者足矣.”

使人大迷惑者.必物之相似者也.玉人之所患.患石之似玉者.贤主之所患.患人博闻辩言而似通者通.达.亡国之主似智.亡国之臣似忠.似之物.此愚者之所大惑.而圣人之所加虑也思则知之

贤主所贵莫如士.所以贵士.直言也.言直则枉者见矣.人主之患.欲闻枉而恶直言.是障其源而欲其水也.水奚自至自.从.是贱其所欲.而贵其所恶也.所欲奚自来所欲.欲闻己枉.所恶.恶闻直言也.直言何从来至

能意见齐宣王.宣王曰:“寡人闻子好直.有之乎能.姓也.意.名也.”对曰:“意恶能直.意闻好直之士.家不处乱国.身不见污君.今身得见王.而家宅乎齐.意恶能直宅.居也.恶.安也.”若能意者.使谨乎论主之侧.亦必不阿主阿.曲.不阿主.主之所得岂少哉.此贤主之所求.而不肖主之所恶也.

荆文王得茹黄之狗.宛路之矰矰.弋射短矢也.以田于云梦田.猎也.云梦.楚泽也.三月不反.得丹之姬.淫.期年不听朝淫.惑.保申曰:“先王卜以臣为保.吉保.大保官.申.名.今王之罪当笞.”王曰:“愿请变更而无笞.”保申曰:“臣承先王之令.不敢废也.王不受笞.是废先王之令也.臣宁抵罪于王.毋抵罪于先王.”王曰:“诺.”引席.王伏.保申束细荆五十.跪而加之于背.如此者再.谓“王起矣”.王曰:“有笞之名.一也.”遂致之遂痛致之.保申曰:“臣闻君子耻之.小人痛之.耻之不变.痛之何益?”保申起.出请死.文王曰:“此不谷之过也.保申何罪?”王乃变.更召保申.杀茹黄之狗.折宛路之矰.放丹之姬.务治荆国.兼国三十九.令荆国广大至于此者.保申之力也.极言之功也.

齐宣王好射.悦人之谓己能用强弓示有力也.其尝所用不过三石.以示左右.左右皆试引之.中关而止关.开弓弦至半而止.皆曰:“此不下九石.非王.其孰能用是?”宣王终身自以为用九石.岂不悲哉伤其自诬而不知实.非直士其孰不阿主.故乱国之主.患在乎用三石为九石力不足.而自以为有余也.其功德.其治理.皆亦如之

欲知平直.则必准绳.欲知方圆.则必规矩.人主欲自知.则必直士唯直士能正言.故天子立辅弼.设师保.所以举过也举犹正也.务在自知.尧有欲谏之鼓.舜有诽谤之木.汤有司过之士.武有戒慎之鼗欲戒者.摇其鼗鼓也.犹恐不能自知.今贤非尧.舜.汤.武也.而有掩蔽之道.奚由自知哉.荆成.齐庄不自知而杀.吴王.智伯不自知而亡.故败莫大于不自知.范氏之亡也范氏.晋卿.百姓有得钟者.欲负而走.则钟大不可负.以椎毁之.钟况然有音.恐人之闻之而夺己也.遽掩其耳.恶人之闻.不可也.恶己自闻之.悖矣.为人主而恶闻其过.亦由此此自掩其耳之类也

荆有善相人者.所言无遗策遗.失.庄王见而问焉.对曰:“臣非能相人也.能观人之友也.布衣也.其友皆孝悌.纯谨畏令.如此者.家必日益.身必日安.此所谓吉人也.事君也.其友皆诚信有行好善.如此者.事君日益.官职日进.此所谓吉臣也.人主也.朝臣多贤.左右多忠.主有失.敢交争正谏交.俱.如此者.国日安.主日尊.天下日服.此所谓吉主也.臣非能相人也.能观人之友也.”庄王善之.于是疾收士.日夜不懈.遂霸天下.

先王用非其有.如己有之.通乎君道者也.为宫室.必任巧匠.奚故奚.何.曰:“匠不巧则宫室不善也.”夫国.重物也.其不善也.岂特宫室哉特.犹直也.巧匠为宫室.为圆必以规.为方必以矩.为平直必以准绳.功已就就.成.不知规矩准绳.而赏巧匠.宫室已成.不知巧匠.而皆曰:“此某君某王之宫室也.”人主之不通乎主道则不然.自为之则不能.任贤者恶之.与不肖者议之.此功名之所以伤伤,败.国家之所以危危.亡.汤.武一日而尽有夏.商之民.尽有夏.商之地.尽有夏.商之财.以其民安.而天下莫敢危之.以其地封.而天下莫不悦.以其财赏.而天下皆竞劝劝.进.通乎用非其有也.

卫灵公天寒凿池.宛春谏曰:“天寒起役.恐伤民伤.病.”公曰:“天寒乎哉.”宛春曰:“公衣狐裘.坐熊席.是以不寒.今民衣弊不补.履决不组.君则不寒.民则寒矣.”公曰:“善.”令罢役.左右以谏曰:“君凿池.不知天之寒也.而春也知之.以春之知也.而令罢之.福将归于春也.而怨将归于君.”公曰:“不然.夫春也.鲁国之匹夫也.而我举之举.用.夫民未有见焉未见其德.今将令民以此见之.且春也有善.如寡人有春之善.非寡人之善欤?”灵公之论宛春也.可谓知君道矣.

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