2020-5-30 22:59
惠盎見宋康王．康王曰：『寡人之所悅者．勇有力也．不悅為仁義者．客將何以教寡人．』惠盎對曰：『臣有道於此有道於此．勇有力也．使人雖勇．刺之不入．雖有力．擊之弗中．夫刺之不入．擊之不中．此猶辱也．臣有道於此．使人雖有勇弗敢刺．雖有力弗敢擊．夫弗敢．非無其志也．臣有道於此．使人本無其志也本無有擊刺之志也．夫無其志．未有愛利之心也．臣有道於此．使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之．此其賢於勇有力也言以仁義之德．使民皆欲愛利之．故賢於勇有力也．大王獨無意耶．』宋王曰：『此寡人之所欲得也．』曰：『孔．墨是也言當為孔丘．墨翟之德．則德所欲也．孔丘．墨翟．無地為君以德見尊也．無官為長以道見敬．天下丈夫女子．莫不延頸舉踵．而願安利之願其尊高而利己也．今大王萬乘之主也．誠有其志孔．墨之志．則四境之內．皆得其利矣．其賢於孔．墨也遠矣得賢名過於孔．墨．』
武王使人候殷．反報曰：『殷亂矣．』武王曰：『其亂焉至?』對曰：『讒匿勝忠良．』武王曰：『尚未也．』又往．反報曰：『賢者出走矣．』武王曰：『尚未也．』又往．反報曰：『其亂甚矣．百姓不敢誹謗怨矣．』武王遽告太公．太公曰：『其亂至矣．不可以駕矣．』駕．加也．
凡國之亡也．有道者必先去．古今一也君子見機而作．不待終日．故必先去．天下雖有有道之士．固猶少．千里而有一士．比肩也．累世而有一聖人．繼踵也．士與聖人之所自來．若此其難也．而治必待之．治奚由至乎．雖幸而有．未必知也．不知則與無同不知其賢而用之．故不治．不治．則與無賢同．此治世之所以短．而亂世之所以長也短．少也．長．多也．故亡國相望言不絕也．賢主知其若此也．故日慎一日．以終其世．譬之若登山者．處已高矣．左右視．尚巍巍焉．山在其上矣．賢者之所與處．有似於此．身已賢矣．行已高矣．左右視．尚盡賢於己也．故周公曰：『與我齊者．吾不與處．無益我者也齊．等也．等則不能勝己．故曰無益我者也．』以為賢者必與賢於己者處．賢者之得可與處也．禮之．諸眾齊民．不待知而使．不待禮而令令．亦使也．若夫有道之士．必禮必知．然後其智能可盡也可盡得而用也．
凡人主必審分．然後治可以至分．謂仁義．禮律．殺生．與奪之分．至．至於治也．凡為善難．任善易．奚以知之．今與驥俱走．則人不勝驥矣．居於車上而任驥．則驥不勝人矣．人主好治人官之事好為臣之官事．則是與驥俱走也．必多所不及矣言力不贍也．夫人主亦有車．無去其車．則眾善皆盡力竭能矣．人主之車．所以乘物也．不知乘物．而自怙恃．奮其智能．多其教詔．而好自以詔．亦教也．以．用．則百官恫擾恫．動．擾．亂．少長相越．萬邪並起．權威分移政在家門．此亡國之風風．化．王良之所以使馬者約．審握其轡．而四馬莫敢不盡力．有道之主．其所以使群臣者．亦有轡．正名審分．是治之轡也．故案其實．審其名．以求其情．聽其言．察其類．毋使放悖放．紛也．悖．亂也．堯舜之民不獨義．禹湯之臣不獨忠．得其數也御之得其術也．桀紂之民不獨鄙．幽厲之臣不獨僻．失其理也．今有人於此．求牛則名馬．求馬則名牛．所求必不得矣失其名．故不得．而因用威怒．有司必徘怨矣．牛馬必擾亂矣．百官．眾有司也．萬物．群牛馬也．不正其名．不分其職．而數用刑罰．亂莫大焉．
昊天無形．而萬物以成天無所製作物形．而物自成也．大聖無事．而千官盡能官得其人．其人任其職．故盡能也．此之謂不教之教．無言之詔．故有以知君之狂．以其言之當君狂言．臣下不敢諫止．而喜輕言．自以其言為當．是以知其言之當．有以知君之惑．以其言之得狂言而得．所以知其惑也．君也者．以無當為當．以無得為得者也．當得不在於君．而在於臣待臣匡正．今之為車者．數官然後成輪輿轅軸．各自有材．故曰數官然後成也．夫國豈特為車哉．眾智眾能之所持也．不可以一物一方安也方．道也．思慮自傷也思慮．勞精神也．智差自亡也用智過差．極其情慾．以自消亡．奮能自殃也奮．強．凡奸邪險詖之人也．必有因．何因．因主之為因．猶隨也．
人主好以己為己所好．情慾則為也．則守職者．舍職而阿主之為．有過則主無以責之．則人主日侵．而人臣日得得其阿主之心．是宜動者靜．宜靜者動．尊之為卑．卑之為尊．從此生矣．此國之所以衰．而敵之所以攻也．
凡官者．以治為任．以亂為罪．今亂而無責．則亂愈長矣．人主以好為示能以能示眾．以好唱自奮奮．強．人臣以不爭持位．以聽從取容．是君代有司為有司也大臣匡君．進思盡忠．退思補過．此以德從取容．無有正君者．君當自正耳．是為代有司為有司．是臣得後隨以進其業也後隨．隨後也．其業．不爭取容之業也．君臣不定君不君．臣不臣．故不定也．
人主自智而愚人．自巧而拙人．若此．則愚拙者請矣君自謂智而巧．故愚拙者從之請也．巧智者詔矣．詔多則請者愈多矣．請者愈多．且無不請也．主雖巧智．未無不知也未能盡無所不知也．以未無不知．應無不請．其道固窮固．必．窮而不知其窮．其患又將反以自多．是之謂重塞之主．無存國矣．故有道之主．因而不為因循舊法．不改為也．責而不詔責臣成功．不妄有所教詔．不伐之言．不奪之事．督名審實．官使自司．以不知為道．以奈何為實以不知為道．道尚因循長養．不違戾自然之性．故以不可奈何為實也．絕江者托於船．致遠者托於驥．霸王者托於賢．伊尹．呂尚．管夷吾．百里奚．此霸王之船驥也．釋父兄與子弟．非疏之也．任庖人．釣者與仇人．仆虜．非阿之也．用持社稷．立功名之道．不得不然也庖人即伊尹．釣者即呂尚．仇人即管夷吾．仆虜即百里奚也．非阿私近之也．用其以持社稷．立功名之道也．故曰不得不然．
三代之道無二．以信為管管．准法也．宋人有取道者．其馬不進．剄而投之溪水剄．殺也．投．棄．又復取道．其馬不進．又剄而投之溪水．如此者三．雖造父之所以威馬．不過此矣．不得造父之道．而徒得其威．無益於御．人主之不肖者．有似於此．不得其道．而徒多其威．威愈多．民愈不用民不為之用也．亡國之主．多以威使其民矣．故威不可無有．而不足專恃．譬之若鹽之於味．凡鹽之用．有所託也．不適則敗所託而不可食．威亦然矣．惡乎托．托於愛利愛則利民．愛利之心息．而徒疾行威．身必咎矣．
古之君民者．仁義以治之．愛利以安之．忠信以導之．務除其災．致其福．故民之於上也．若璽之於塗．此五帝三王之所以無敵也．
東野稷以御見莊公．莊公以為造父不過也．顏闔曰：『其馬將敗．』少頃．東野稷之馬敗而至．莊公召顏闔而問之曰：『子何以知其敗也?』對曰：『夫進退中繩．左右旋中規．造父之御．無以過焉．猶求其馬．臣得以知其敗也．』故亂國之使其民．不論人之性．不反人之情．煩為教而過不識過．責也;識．知也．重為任而罪不勝不能勝其所任者而罰．民進則欲其賞．退則畏其罪．知其能力之不足也．則以偽繼矣．知．則上又從而罪之罪其偽也．是以罪召罪也召．致．故禮煩則不莊．業眾則無功．令苛則不聽．禁多則不行．桀．紂之禁．不可勝數．故民不用而身為戮．
凡使賢．不肖異．使不肖以賞罰不肖者喜生惡死．則可使也矣．使賢以義唯義所在．死生一也．故賢主之使其下也．必以義．必審賞罰．然後賢．不肖盡為用也．
凡人筋骨欲其固也．心志欲其和也．精氣欲其行也．若此．則病無所居．而惡無由生矣．病之留．惡之生．精氣鬱也郁滯不通．故水郁則為污水淺不流曰污．樹郁則為蠹蠹．蠍．草郁則為蕢蕢．穢．國亦有郁：主德不通．民欲不達．此國之郁也．國之郁處久．則百惡並起．而萬災叢生矣叢．聚．故人貴豪士與忠臣也．為其敢直言而決鬱塞也．
趙簡子曰：『厥也愛我．鐸也不我愛也厥．簡子家臣也．鐸．尹鐸．亦家臣．厥之諫我也．必於無人之所．鐸之諫我也．喜質我於人中質．正．必使我丑．』尹鐸對曰：『厥也．愛君之丑愛．惜．而不愛君之過也．鐸也．愛君之過．而不愛君之丑也．』不質君於人中．恐君之不變也變．改．此簡子之賢也．人主賢．則人臣之言刻刻．盡．人主執民之命．執民之命,重任也．不得以快志．
亡國之主必自驕．必自智．必輕物自謂有過人智．故輕物．物．人也．自驕則簡士簡．賤．自智則專獨不咨忠良．輕物則無物【傳】曰：『無備而官辯者．猶拾害．無備召禍．專獨位危．簡士雍塞士不盡規．故雍塞無聞知．欲無雍塞必禮士．欲位無危必得眾．欲無召禍必完備．三者．人君之大經也經．道．
趙簡子沈欒徼於河．曰：『吾嘗好聲色矣．欒徼致之．吾嘗好宮室台榭矣．而欒徼為之．吾嘗好良馬善御矣．而欒徼來之．今吾好士六年矣．而欒徼未嘗進一人．是長吾過而絀吾善也所得者皆過也．所不進乃善．故曰長吾過而絀吾善也．』故若簡子者．能以理督責於其臣矣．以理督責於其臣．則人主可與為善．而不可與為非．可與為直．而不可與為枉．此三代之盛教也．
吳起行．魏武侯自送之．曰：『先生將何以治西河．』對曰：『以忠以信．以勇以敢．』武侯曰：『安忠．』曰：『忠君盡忠於君．』『安信?』曰：『信民施信於民．』『安勇．』曰：『勇去不肖勇於去不肖也．』『安敢．』曰：『敢用賢用賢無疑．』武侯曰：『四者足矣．』
使人大迷惑者．必物之相似者也．玉人之所患．患石之似玉者．賢主之所患．患人博聞辯言而似通者通．達．亡國之主似智．亡國之臣似忠．似之物．此愚者之所大惑．而聖人之所加慮也思則知之．
賢主所貴莫如士．所以貴士．直言也．言直則枉者見矣．人主之患．欲聞枉而惡直言．是障其源而欲其水也．水奚自至自．從．是賤其所欲．而貴其所惡也．所欲奚自來所欲．欲聞己枉．所惡．惡聞直言也．直言何從來至．
能意見齊宣王．宣王曰：『寡人聞子好直．有之乎能．姓也．意．名也．』對曰：『意惡能直．意聞好直之士．家不處亂國．身不見污君．今身得見王．而家宅乎齊．意惡能直宅．居也．惡．安也．』若能意者．使謹乎論主之側．亦必不阿主阿．曲．不阿主．主之所得豈少哉．此賢主之所求．而不肖主之所惡也．
荊文王得茹黃之狗．宛路之矰矰．弋射短矢也．以田於雲夢田．獵也．雲夢．楚澤也．三月不反．得丹之姬．淫．期年不聽朝淫．惑．保申曰：『先王卜以臣為保．吉保．大保官．申．名．今王之罪當笞．』王曰：『願請變更而無笞．』保申曰：『臣承先王之令．不敢廢也．王不受笞．是廢先王之令也．臣寧抵罪於王．毋抵罪於先王．』王曰：『諾．』引席．王伏．保申束細荊五十．跪而加之於背．如此者再．謂『王起矣』．王曰：『有笞之名．一也．』遂致之遂痛致之．保申曰：『臣聞君子恥之．小人痛之．恥之不變．痛之何益?』保申起．出請死．文王曰：『此不穀之過也．保申何罪?』王乃變．更召保申．殺茹黃之狗．折宛路之矰．放丹之姬．務治荊國．兼國三十九．令荊國廣大至於此者．保申之力也．極言之功也．
齊宣王好射．悅人之謂己能用強弓示有力也．其嘗所用不過三石．以示左右．左右皆試引之．中關而止關．開弓弦至半而止．皆曰：『此不下九石．非王．其孰能用是?』宣王終身自以為用九石．豈不悲哉傷其自誣而不知實．非直士其孰不阿主．故亂國之主．患在乎用三石為九石力不足．而自以為有餘也．其功德．其治理．皆亦如之．
欲知平直．則必準繩．欲知方圓．則必規矩．人主欲自知．則必直士唯直士能正言．故天子立輔弼．設師保．所以舉過也舉猶正也．務在自知．堯有欲諫之鼓．舜有誹謗之木．湯有司過之士．武有戒慎之鞀欲戒者．搖其鞀鼓也．猶恐不能自知．今賢非堯．舜．湯．武也．而有掩蔽之道．奚由自知哉．荊成．齊莊不自知而殺．吳王．智伯不自知而亡．故敗莫大於不自知．范氏之亡也范氏．晉卿．百姓有得鍾者．欲負而走．則鍾大不可負．以椎毀之．鍾況然有音．恐人之聞之而奪己也．遽掩其耳．惡人之聞．不可也．惡己自聞之．悖矣．為人主而惡聞其過．亦由此此自掩其耳之類也．
荊有善相人者．所言無遺策遺．失．莊王見而問焉．對曰：『臣非能相人也．能觀人之友也．布衣也．其友皆孝悌．純謹畏令．如此者．家必日益．身必日安．此所謂吉人也．事君也．其友皆誠信有行好善．如此者．事君日益．官職日進．此所謂吉臣也．人主也．朝臣多賢．左右多忠．主有失．敢交爭正諫交．俱．如此者．國日安．主日尊．天下日服．此所謂吉主也．臣非能相人也．能觀人之友也．』莊王善之．於是疾收士．日夜不懈．遂霸天下．
先王用非其有．如己有之．通乎君道者也．為宮室．必任巧匠．奚故奚．何．曰：『匠不巧則宮室不善也．』夫國．重物也．其不善也．豈特宮室哉特．猶直也．巧匠為宮室．為圓必以規．為方必以矩．為平直必以準繩．功已就就．成．不知規矩準繩．而賞巧匠．宮室已成．不知巧匠．而皆曰：『此某君某王之宮室也．』人主之不通乎主道則不然．自為之則不能．任賢者惡之．與不肖者議之．此功名之所以傷傷,敗．國家之所以危危．亡．湯．武一日而盡有夏．商之民．盡有夏．商之地．盡有夏．商之財．以其民安．而天下莫敢危之．以其地封．而天下莫不悅．以其財賞．而天下皆競勸勸．進．通乎用非其有也．
衛靈公天寒鑿池．宛春諫曰：『天寒起役．恐傷民傷．病．』公曰：『天寒乎哉．』宛春曰：『公衣狐裘．坐熊席．是以不寒．今民衣弊不補．履決不組．君則不寒．民則寒矣．』公曰：『善．』令罷役．左右以諫曰：『君鑿池．不知天之寒也．而春也知之．以春之知也．而令罷之．福將歸於春也．而怨將歸於君．』公曰：『不然．夫春也．魯國之匹夫也．而我舉之舉．用．夫民未有見焉未見其德．今將令民以此見之．且春也有善．如寡人有春之善．非寡人之善歟?』靈公之論宛春也．可謂知君道矣．