2020-5-30 23:12
天下豈有常法哉．當於世事．得於人理．順於天地．則可以正治矣．夫神農伏羲．不施賞罰而民不爲非．然立政者不能廢法而治民．舜執干戚而服有苗．然征伐者不能釋甲兵而制強暴．由此觀之．法度者．所以論民俗而節緩急也．器械者．因時變而制宜適也．聖人作法而萬民制焉．賢者立禮而不肖者拘焉．製法之民．不可與遠舉．拘禮之人．不可以應變．耳不知清濁之分者．不可令調音．心不知治亂之源者．不可令製法度．必有獨聞之聽．獨見之明．然後能擅道而行也．夫殷變夏．周變殷．春秋變周．三代之禮不同．何古之從．今儒墨稱三代文武而不行也．是言其所不行也儒墨之所言．今皆不行也．非今時之世而不改．是行其所非也．稱其所是．行其所非．是以盡日極慮而無益於治．勞形竭精而無補於主．今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬．鬼魅無信驗．而狗馬切於前也．夫存危治亂．非智不能．而道先稱古．雖愚有餘．故不用之法．聖主不行．不驗之言．明主不聽也．
今謂強者勝．則度地計眾．富者利．則量粟稱金．如此,則千乘之君無不霸王．萬乘之國無破亡者矣．國之亡也．大不足恃．道之行也．小不可輕．由此觀之．存在得道．而不在於大．亡在失道．而不在於小也．亂國之君．務廣其地而不務仁義．務高其位而不務道德．是釋其所以存而就其所以亡也．故桀囚於焦門而不能自非其所行．而悔不殺湯於夏台．紂拘於宣室而不反其過．而悔其不殺文王於牖里．二君處強大之勢．而修道德之論．湯武救罪之不給．何謀之敢慮乎．若上亂三光之明．下失萬民之心．雖微湯武．孰弗能奪．今不審其在己者．而反備諸乎人．天下非一湯武也．殺一人即必或繼之者矣．且湯武之所以處小弱而能以王者．以其有道也．桀紂之所以處強大而終見奪者．以其無道也．今不行人之所以王．而反益己之所以奪者．趨亡之道也．
事有可行而不可言者．有可言而不可行者．或易爲而難成者．或難成而易敗者．所謂可行而不可言者．趣舍也．可言而不可行者．偽詐也．易爲而難成者．事也．難成而易敗者．名也．此四策者．聖人之所獨視而留志也．
未有功而知其賢者．唯堯之知舜也．功成事立而知其賢者．市人之知舜也．夫物之相類者．世主之所亂惑也．嫌疑肖象者．眾人之所眩耀也．故狠者類智．而非智也狠．慢也．愚者類仁．而非仁也．戇者類勇．而非勇也．使人之相去也．若玉之與石也．葵之與莧也．則論人易矣．
天下莫易於爲善．而莫難於爲不善．所謂爲善者．靜而無爲也．所謂爲不善者．躁而多欲也．適情辭余．無所誘惑．循性保真．無變於己．故曰：『爲善者易也．』越城郭．逾險塞．篡殺矯誣．非人之性也．故曰：『爲不善難也．』今人之所以犯囹圄之罪．而陷於刑戮之患者．由嗜欲無厭．不循度量之故也．何以知其然．今夫陳卒設兵而相當．將施令曰：『斬首者拜爵．而曲橈者要斬．』然而隊伯之卒．皆不能前遂斬首之功．而後被要斬之罪．是去恐死而就必死也．故事或欲之．適足以失之．或避之．適足以就之．有人乘船而遇大風者．波至而恐．自投水中．非不貪生而畏死．惑於恐死而反忘生也．故人之嗜欲．亦猶此也．故達道之人．不苟得．不讓福．其有不棄．非其有不索也．恆盈而不溢．常虛而易足．今夫溜水足以溢壺榼．而江河不能實漏卮．故人心猶此也．自當以道術度量．食充虛．衣禦寒．則足以養七尺之形矣．若無道術度量．則萬乘之勢不足以爲尊．天下之富不足以爲樂矣．