新序(下)

晋平公问于叔向曰：“昔齐桓公．九合诸侯．一匡天下．不识其君之力乎．其臣之力乎?”叔向对曰：“管仲善制割．隰朋善削缝．宾胥无善纯缘．桓公知衣而已．亦其臣之力也．”师旷侍曰：“臣请譬之以五味．管仲善断割之．隰朋善煎熬之．宾胥无善齐和之．羹已熟矣．奉而进之．而君不食．谁能强之．亦其君之力也．”

晋文公田于虢．遇一老夫而问曰：“子处此故也．虢亡其有说乎?”对曰：“虢君断则不能．谏则不与也．不能断．又不能用人．此虢之所以亡也．”文公辍田而归．遇赵衰而告之．衰曰：“古之君子．听其言而用其身．今之君子．听其言而弃其身．哀哉．晋国之忧也．”文公乃召赏之．于是晋国乐纳善言．文公卒以霸也．

晋平公过九原而叹曰：“嗟乎．此地之蕴吾良臣多矣．若使死者可起也．吾将谁与归乎?”叔向对曰：“赵武乎．”公曰：“子党于子之师也．”对曰：“臣敢言赵武之为人也．立若不胜衣．言若不出口．然其身所举士于白屋下者四十六人．是其无私德也．臣故以为贤也．”平公曰：“善．”

周文王作灵台．及为池沼．掘地得死人之骨．吏以闻于文王．文王曰：“更葬之．”吏曰：“此无主矣．”文王曰：“有天下者．天下之主也．有一国者．一国之主也．寡人固其主．又安求主．”遂令吏以衣棺更葬之．天下闻之．皆曰：“文王贤矣．泽及朽骨．又况于人乎?”或得宝以危国．文王得朽骨以喻其意．而天下归心焉．

宁戚欲干齐桓公．穷困无以自进．于是为商旅赁车以适齐．暮宿于郭门之外．桓公郊迎客．夜开门．辟赁车．宁戚饭牛于车下．击牛角．疾商歌．桓公闻之．曰：“异哉此歌者．非常人也．”命后车载之．桓公反．宁戚见．说桓公以全境内．明日复见．说桓公以为天下．桓公大悦．将任之．而群臣争之．曰：“客卫人．去齐不远．不若使人问之．而贤也．用之未晚也．”桓公曰：“不然．问之恐有小恶．以其小恶忘人之大美．此人主之所以失天下之士也．且人固难全．权用其长者．”遂举而授之以为卿．当此举也．桓公得之矣．所以成霸也．

齐桓公见小臣稷．一日三至．不得见．从者曰：“万乘之主见布衣士．一日三至而不得见．亦可以止矣．”桓公曰：“不然．士之傲爵禄者．固轻其主．其主傲霸王者．亦轻其士．纵夫子傲爵禄．吾庸敢傲霸王乎?”五往而后得见．天下闻之．皆曰：“桓公犹下布衣之士．而况国君乎?”于是相率而朝．靡有不至．

魏文侯过段干木之闾而轼．其仆曰：“君何为轼．”曰：“此非段干木之闾与．段干木盖贤者也．吾安敢不轼．且段干木光于德．寡人光于地．段干木富乎义．寡人富乎财．地不如德．财不如义．寡人当事之者也．”遂致禄百万．而时问之．国人皆喜．居无几何．秦兴兵而欲攻魏．司马唐且谏秦君曰：“段干木．贤者也．而魏礼之．天下莫不闻．无乃不可加兵乎?”秦君以为然．乃案兵而辍．不攻魏．文侯可谓善用兵矣．夫君子之用兵也．莫见其形而功已成．此之谓也．野人之用兵也．鼓声则似雷．号呼则动地．尘气充天．流矢如雨．扶伤举死．履肠涉血．无罪之民．其死者已量于泽矣．而国之存亡．主之死生．犹未知也．其离仁义亦远矣．

晋平公问于叔向曰：“国家之患孰为大?”对曰：“大臣重禄而不极谏．近臣畏罪而不敢言．下情不上通．此患之大者也．”公曰：“善．”

子张见鲁哀公．见七日．哀公不礼．托仆夫去．曰：“臣闻君好士．故不远千里之外．百舍重趼．不敢休息以见君．见七日．而君不礼．君之好士也．有似叶公子高之好龙也．叶公子高好龙．钩以写龙．凿以写龙．屋室雕文以写龙．于是也．天龙闻而下之．窥头于牖．拖尾于堂．叶公见之．弃而还走．失其魂魄．是叶公非好龙也．好夫似龙而非龙者也．今臣闻君好士．故不远千里之外以见君．七日不礼．君非好士也．好夫似士而非士者也．《诗》曰：‘中心臧之．何日忘之．’敢托而去．”

孟子见齐宣王于雪宫．王左右顾曰：“贤者亦有此乐耶．”孟子对曰：“有．人不得则非其上矣．不得而非其上者．非也．为人之上者．而不与民同乐者．亦非也．乐民之乐者．人亦乐其乐．忧人之优者．民亦忧其忧．乐以天下．忧以天下．然而不王者．未之有也．”

邹穆公有令．食凫雁者必以秕．无以粟．于是仓秕尽．而求易于民．二石粟而得一石秕．吏以为费．请以粟食之．穆公曰：“去．非汝所知也．夫百姓暴背而耕．勤而不敢惰者．岂为鸟兽也哉．米粟．人之上食也．奈何其以养鸟．且汝知小计,而不知大会也．周谚曰：‘囊漏贮中．’汝独不闻耶．夫君者．人之父母也．取仓之粟．移之于民．此非吾粟耶．鸟食邹之秕．不害邹之粟而已．粟之在仓与在民．于我何择耶?”民闻之．皆知其私积之与公家为一体也．此之谓知富国矣．

齐有田巴先生者．行修于内．智明于外．齐王闻其贤．聘而将问政焉．田巴先生．改制新衣．鬋饰冠带．顾谓其妾曰：“何若?”其妾曰：“佼．”将出门．问其从者曰：“何若．”从者曰：“佼．”过于淄水自窥．丑恶甚矣．遂见齐王．齐王问政焉．对曰：“政在正身．正身之本．在于群臣．今者大王召臣．臣改制鬋饰．将造公门．问于妾．妾爱臣．谀臣曰‘佼’．将出门．问从者．从者畏臣．曰‘佼’．臣临淄水而观影．然后自知丑恶也．今齐之臣妾谀王者．非特二人也．王能临淄水．见己之恶．过而自改．斯齐国治矣．”

臧孙行猛政．子贡非之．臧孙召子贡而问曰：“我不法耶?”曰：“法矣．”“我不廉耶?”曰：“廉矣．”“我不能事耶?”曰：“能事矣．”臧孙曰：“三者吾唯恐不能．今尽能之．子尚何非耶?”子贡曰：“子法矣．好以害人．子廉矣．好以骄上．子能事矣．好以陵下．夫政者犹张琴瑟也．大弦急则小弦绝矣．是以位尊者．德不可以薄．官大者．治不可以小．地广者．制不可以狭．民众者．法不可以苛．天性然也．故曰：‘罚得则奸邪止矣．赏得则下欢悦矣．’由此观之．子之贼心已见矣．独不闻夫子产之相郑乎．其论材推贤举能也．抑恶而扬善．故有大略者．不问其所短．有德厚者．不问其小疵．有大功者．宿恶灭息．成人之美．不成人之恶也．其牧民之道．养之以仁．教之以礼．使之以义．修法练教．必遵民所乐．故从其所便而处之．因其所欲而与之．顺其所好而劝之．赏之疑者从重．罚之疑者从轻．其罚审．其赏明．其刑省．其德纯．其治约．而教化行矣．治郑七年．而风俗和平．灾害不生．国无刑人．囹圄空虚．及死．国人闻之．皆叩心流涕．曰：‘子产已死．吾将安归．夫使子产命可易．吾不爱家一人．’其生也．则见爱．其死也．而可悲．仕者哭于廷．商人哭于市．农人哭于野．处女哭于室．良人绝琴瑟．大夫解佩玦．妇人脱簪珥．皆巷哭．然则恩者仁恕之道也．君子之治．始于不足见．而终于不可及．此之谓也．盖德厚者报美．怨大者祸深．故曰：‘德莫大于仁．而祸莫大于刻．’夫善不可以为求．而恶不可以乱去．今子方病．民喜而相贺曰：‘臧孙子已病．幸其将死．’子之病少愈．而民以相惧．曰：‘臧孙子病又愈矣．何吾命之不幸也．臧孙子又不死矣．’子之病也．人以相喜．生也．人以相骇．子之贼心亦甚深矣．为政若此．如之何不非也．”于是臧孙子惭焉．退而避位．

子路治蒲三年．孔子过之．入其境曰：“善哉由乎．恭敬以信矣．”入其邑曰：“善哉由乎．忠信以宽矣．”至于其廷．曰：“善哉由乎．明察以断矣．”子贡执辔而问曰：“夫子未见由．而三称其善．可得闻乎?”孔子曰：“我入其境．田畴尽易．草莱甚辟．沟洫甚深．此其恭敬以信．故其民尽力也．入其邑．墙屋甚崇．树木甚茂．此忠信以宽．故其民不偷也．入其廷．廷甚闲．此明察以断．故其民不扰也．”